[文学]8陆机讲座_771405344.ppt

第六讲 陆机与士族文学 葛洪：“一代之绝。” 钟嵘：“太康之英”。 唐太宗：“百代文宗，一人而已”。 陈祚明《采菽堂古诗选》：（陆诗）造情既浅，抒响不高。拟古乐府，稍见萧森；追步《古诗十九首》，便伤平浅。至于述志赠答，皆不及情。夫破亡之余，辞家远宦，若以流离为感，则悲有千条；倘怀甄录之喜，亦幸逢一旦。哀乐两柄，易得淋漓，乃敷旨浅庸，性情不出。……大较衷情本浅，乏于激昂者矣。” 20世纪以来，许多学者都将陆机看作一个六朝形式主义诗风的代表人物，认为他的诗歌一味模拟前人，敷衍成篇，繁缛华丽，对后世诗风产生了不良影响。 中古士族在政治上与皇权关系密切，在经济上占有大量庄园，在文化上引导社会文化学术思潮，在文学上引领时代审美时尚。从一定程度上可以说，中古时代是一个门阀士族的时代。 产生于这个时代的文学艺术自然会带有明显的时代烙印。陆机诗歌中的士族意识标志着士族文学的成熟。 士族文学的表现之一：颂祖德 屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。” 蔡邕《祖德颂》颂扬父祖之德。 《世说新语·赏誉》云：“吴四姓，旧目云：张文朱武陆忠顾厚。”刘孝标注引《吴录士林》曰：“吴郡有顾陆朱张为四姓，三国之间，四姓盛焉。” 据《世说新语·规箴》记载：“孙皓问丞相陆凯：‘卿一宗在朝有几人？’陆曰：‘二相、五侯、将军十余人。’皓曰：‘盛哉！’陆曰：‘君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛。’”注引《吴录》曰：“时后主暴虐，凯正直强谏，以其宗族强盛，不敢加诛也。” 《晋书·陆机传》说：“以孙氏在吴，而祖父世为将相，有大勋于江表，深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作《辨亡论》二篇。” 陆机：《与弟清河云诗》、《思亲赋》、《述先赋》、《祖德赋》、《吴贞献处士陆君诔》、《吴大司马陆公诔》。 陆机《陆公诔》云：“我公承轨，高风肃迈。明德继体，徽音奕世。……德与行满，美与言溢。” 《辨亡论》云：“陆公没而潜谋兆。” 《述先赋》云：“故其生也荣，虽万物咸被其仁；其亡也哀，虽天网犹失其纲。” 《世说新语·赏誉》注引《文士传》曰：“机清厉有风格，为乡党所惮。” 《晋书·张华传》载：“初陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士。” 《世说新语·方正》：“卢志于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗是君何物？’答曰：‘如卿与卢毓、卢珽。’士龙失色，既出户，谓兄曰：‘何至如此？彼容不相知也。’士衡正色曰：‘我父祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔！’” 陆机：“此间有伧父，欲作《三都赋》，须有成，当以覆酒瓮耳。” 《晋书·吾彦传》载：帝尝问彦：“陆喜、陆抗二人谁多也？”彦对曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。”……（陆机兄弟）因此每毁之。长沙孝廉尹虞谓机等曰：“自古由贱而兴者，乃有帝王，何但公卿。……卿以士则答诏小有不善，毁之无已，吾恐南人皆将去卿，卿便独坐也。” 《三国志·吴书·陆逊传》裴注引《机云别传》云：“初，抗之克步阐也，诛及婴孩。识道者尤之曰：‘后世必受其殃。’” 陆机《吴趋行》 楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。 四坐并清听，听我歌吴趋。 …… 属城咸有士，吴邑最为多。 八族未足侈，四姓实名家。 文德熙淳懿，武功侔山河。 礼让何济济，流化自滂沱。 淑美难穷纪，商榷为此歌。 士族文学表现之二：乡曲之思 《语林》曰：“陆士衡在洛，夏月忽思竹筱之饮，语刘实云：‘吾乡曲之思转深。’” 《后汉书·樊宏传》：“（樊氏庄园）乃开广田土三百顷余，其所起庐舍，皆有重堂高阁，陂渠灌注。又池鱼畜牧，有求必给。” 建安时代，“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方。” 陆机《七征》：“丰居华殿，奇构磊落。万宇云覆，千楹林错。……耸浮柱而虬立，施飞檐以龙翔。回房旋室，缀珠袭玉。图画神仙，延祐承福。悬闼高达，长廊回属。” 陆机：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！” 陆机《赠从兄车骑诗》云：“仿佛谷水阳，婉娈昆山阴。营魄怀兹土，精爽若飞沈。”《文选》李善注引陆道瞻《吴地记》曰：“海盐县东北二百里，有长谷，昔陆逊、陆凯居此。” 晋咸宁六年（280）的平吴之役后，陆机的《赠弟士龙》、陆云的《答兄平原》和《与杨彦明书》等作品都再现了他们兄弟心中的震撼和悲伤。 陆机《与弟清河云诗》其九云：“昔我斯逝，兄弟孔备。今予来思，我凋我瘁。昔我斯逝，族有余荣。今我来思，堂有哀声。我行其道，鞠为茂草。我履其房，物存人亡。拊膺涕泣，血泪彷徨。” 陆云《答兄平原》云：“昔我先公，邦国攸兴。今我家道，绵绵莫承。昔我昆弟，如鸾如龙。今我友生，凋俊坠雄。家哲永徂，世业长终。华堂倾构，广宅颓墉。高门降衡，修庭树蓬。感物悲怀，怆矣其伤。” 吴亡之后，“将弘祖业，实崇奕世”便成为陆机兄弟追求的目标。 吴国灭亡后，太康四年（283），武