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每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜 * * * 文王决虞芮之讼 西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆慙，相谓曰：“吾所争，周人所耻。何往为？祗取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。” ——《史记 ? 周本纪》 周公制礼作乐 一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年归政成王。 ——《尚书大传》 周公制礼作乐的主旨：确立道德礼制 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。 周之制度、典礼，实皆为道德而设。 ……其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。 有德与无德之兴亡 王国维指出：“殷、周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，乃是“旧制度废而新制度兴”，而其谋虑，“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。 周初的民本主义思想 人无于水监，当于民监。（《酒诰》） 天视自我民视，天听自我民听。（《万章下》引《太誓》） 民之所欲，天必从之。（《左传》三十一年引《太誓》） 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。（《离娄上》引《太甲》） 儒家理念之一：富而教之 人在解决温饱之后，应进一步确立正确的人生态度与行为方式，如此的人生才是和谐的、健康的。而正确的人生态度和行为方式不是与生俱来的，只有通过接受教育，才能获得。 富而教之 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” ——《论语 ? 子路》 孔子以《六经》教人 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 儒家理念之二：人当知自别于禽兽 人是从动物界走出来的，因而人身上不可避免地带有动物的野性，如贪婪、无序、好斗、任性等。为了成为真正意义上的人，就必须时时自觉地用理性克服野性，成就自己的君子风范。 人不可混同于禽兽 鸟兽不可与同群。 ——《论语·微子》 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 —— 《孟子·离娄下》 人而无礼即禽兽 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ … …是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。 ——《礼记·曲礼》 《大学》的三纲八目： 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 ——《大学》 三纲八目： 古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 ——《大学》 儒家理念之三：人当有博爱之心 凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。 ——《弟子规》 四海之内皆兄弟也。 ——《论语》 以爱敬存于心： 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ——《孟子·离娄下》 儒家理念之四：内外兼修：