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《论犯罪与刑罚》读后感 2012年5月21日 为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开的，及时的，必需的，在既定条件下尽量轻微的，同犯罪相对称的并由法律规定的---------切萨雷·贝卡利亚 在西政上课前，老师都会推荐我们读一些跟专业课有关的经典书，在刑法课中就有贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》，正巧我身边的同学有这本书，他看后也十分郑重的推荐给我。在细细品读之后，我不禁暗自庆幸老师的推荐和我的选择是那么准确和幸运，这本虽然只有100页左右的小册子看似薄却承载了那么深奥的刑法学思想跟理论。在我看来，也就正是这本书将我正式带进了刑法学的光辉殿堂。虽然短，但我却用了近半个月才咀嚼完这本书！ 1764 年，欧洲惊呆了，一系列振聋发聩的批判和一系列鼓舞人心的刑法原则竟然完美的浓缩在一本六万字的题为《论犯罪与刑罚》的小书之中，这本书的作者是一位26岁的意大利青年，名字叫萨雷·贝卡里亚。 他首先在致读者中写道：“神明启迪，自然法则和社会的人的契约，这三者是产生调整人类行为的道德原则和政治原则的源泉。神明启迪和自然法则——尽管这二者是神圣的和不可改变的——早已被虚伪的宗教和无数随意的善恶概念说亵渎了，因此，看来需要单独的研究根据共同需要及功利加以表述或设想的纯人类协约的产物。”“神学家的任务是根据行为内在的善或恶来确定行为的正义与非正义的界限。公法学家的任务是确定政治上的正义与非正义的关系，即行为对社会的利弊关系。既然每个人看到纯粹的政治美德会屈从于上帝颁布的永恒的宗教美德，上述对象就绝不可能相互妨害。”这样，他就为自己的下面探讨划下了正当的领域，即这种探讨既是必要，又不违反上帝的意志。 贝卡利亚用47章短小的故事，简洁的语言从“法律的起源”到“刑罚的目的”；从逮捕、审讯疑犯到各类罪行的证据、证明到如何预防犯罪，对当欧洲所有刑事立法和司法制度的各个方面，均作了深刻的批判和精彩的论述。其中诸多观点中，我印象最为深刻的莫过于贝卡利亚的死刑观。贝卡利亚主张在法制国家里彻底废除死刑，用终???监禁代替死刑。他从几个方面论证了死刑的必要性：一、死刑违背了社会契约。他认为国家刑罚权来源于社会契约，人们在缔约时，割舍一部分权利是为了保存生命的权利，不可能连生命权都被割舍掉。二、死刑并不能产生最佳的威吓效果。认为制止犯罪的最强有力的手段是终身监禁，而不是死刑。三、死刑会引起人们对受刑者的怜悯，导致公民对法律的不满。四、死刑给人们提供了残酷的榜样，会毒化人们的心灵。五、贝卡利亚一再告诫世人，死刑一旦发生错误则将永远无法挽回。 从国情出发，我国现在还没有废除死刑，而且废除死刑在我国现阶段是不可想象的。在我看来，废除死刑与否应当取决于一国具体的国情，受到该国的社会存在和社会意识的制约。当然随着人类文明发展的进步，刑罚的最终发展方向也是向着彻底废除死刑这一目标前行的，我国也不例外，现阶段我们应理性的看待犯罪和适用死刑。 仔细读这本书后，我认同以贝卡里亚为代表的刑事古典学派们的基本观点:（1）罪刑法定主义。这条原则反映了资产阶级的“自由”思想，基本内容是：法无明文规定的不为罪，也不处罚；法律条文的解释应当严格，不能适用类推和扩张解释；禁止法律溯及既往;刑法对罪和刑要有明确规定，不能规定不定期刑。（2）罪刑相适应。这条原则反映了资产阶级的“平等”思想，基本内容是：法律面前人人平等，没有身份等级差别，犯同样罪受同样处刑;刑罚的轻重与犯罪的轻重相适应。（3）刑罚人道主义。这条原则反映了资产阶级的“博爱”思想，基本内容是：废除或限制死刑；废除残废刑；建立以自由刑为中心的刑罚体系；适用轻刑；改良监狱。这些观点在《论犯罪与刑罚》可以读得出来。 千百年来，无数的思想家们拷问自己的心，但是在漫长的远古和中古时代，酷刑、刑讯逼供等野蛮行为在很多国家的律法中都是顽固地存在着的。直到贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》出版之后，这种现象才得到了逐步的改变。从历史和这本书中我们可以知道文明的进步是多么漫长的一个过程，幸运的是我们在前进。抚今追昔，以古鉴今，我们欣慰地看到，贝卡利亚的许多愿望已经或正在被我们后代实现。他提出的一些设想，直到今天仍然只能是人类奋斗的目标。我希望，在我们接受了这本里程碑似的传世经典的洗礼后，能够沿着贝卡利亚先生设想的道路走下去，至少做一名合格的法律人。我今后也将付出更多的时间与精力用之于此类法学名著的阅读，开阔视野，充实内心！ 最后用18世纪法国著名思想家伏尔泰对此书的评价来总结我的读后感：《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴，我由此相信：这样一部著作必定能清除在纵多国家的法学理论中依然残存的野蛮内容！