【测控指导】2018版高中语文人教版必修3课件：11 师　说.pptVIP

11*　师　说 “文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是卓越的散文家、诗人,更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学,排斥佛老;在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风,提倡文以载道,词必自出;在为人处世方面不平即鸣,光明磊落。他不仅传承了儒家的教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千年儒风得以发扬光大。学习本文,一要学习韩愈抨击流俗、敢为人师的精神,二要掌握正反对比的论证方法。 新课助读 自主梳理 《师说》是韩愈的一篇著名论文,作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师……愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 新课助读 自主梳理 ★韩愈(768—824),唐代文学家、哲学家。字退之,河阳(今河南孟州)人。自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。曾任监察御史、国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨,被贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒谥“文”。为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 ★“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 新课助读 自主梳理 1.注字音 新课助读 自主梳理 2.识通假 师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”) 或师焉,或不焉(“不”通“否”) 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 6.明句式 师者,所以传道受业解惑也(判断句) 句读之不知,惑之不解(宾语前置) 师不必贤于弟子(介词结构后置) 不拘于时,学于余(被动句) 爱其子,择师而教之(省略句) 新课助读 自主梳理 7.积名句 (1)惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(韩愈《师说》)(2015·安徽高考) (2)师者,所以传道受业解惑也。(韩愈《师说》)(2015·福建高考) (3)韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之”。(2014·大纲全国高考) (4)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其明也。(韩愈《师说》)(2013·北京高考) (5)呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(韩愈《师说》)(2012·课标全国高考) (6)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。(韩愈《师说》)(2012·广东高考) 新课助读 自主梳理 (7)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 (韩愈《师说》)(2012·江苏高考) (8)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。(韩愈《师说》) (2012·浙江高考) (9)人非生而知之者,孰能无惑?(韩愈《师说》)(2012·福建高考) (10)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 (韩愈《师说》) 句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏 1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 点评:文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义非凡。 句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏 2.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 点评:“句读之