文言文中的美读教学.doc

文言文中的美读教学 为了融入文言语境，与古人作心灵的交流，感知古文的节奏美、音韵美和意蕴美，我们必须运用“读”这一武器去攻文言这一堡垒，打开这扇语言门，只有这样我们才能体味它带给我们的美的感受。 一.用诵读感染心灵 读，就是指把诉诸视觉的文字语言转化为诉诸听觉的有声语言的活动。诵读就是在初步理解的基础上熟读成诵。在文言文教学中，我发现许多学生不愿或不能很好地诵读文言文，究其原因，其一，教师没有培养学生诵读的习惯。绝大多数学生在读时不懂得控制语气和语调，不懂得掌握节奏，诵读课文时读错、读漏的现象十分普遍。其二，教师缺乏对诵读正确的认识，认为让学生能死记硬背课文即可。其三，受片面追求升学率的影响，一些教师急于求成，认为诵读不是快捷有效、能迅速提高考分的捷径，也就置之不理了。 根据目前文言文阅读教学中存在的问题，要强调诵读时读出感情，这才是阅读文言的较高境界。刘大櫆在《论文偶记》中说：“读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐皆由彼，而不由我，烂熟后，我之神气即古人之神气。古人之音节皆在我喉吻间，合我喉吻者便是与古人神气音节相似处，久之，自然铿锵发金石声。”可见，阅读不能急于求成，必须平心静气，不急不躁，而且还要经常读，长期读，充分品味，读出文本里蕴涵着的情感意蕴。叶圣陶先生也曾指出过阅读教学存在的问题，他认为，“有很多地区……往往不注意读，随口念一遍，就算是读了，发音不讲究，语调不揣摩，更不用说表示逻辑关系，传出神情意态了。”（叶圣陶，《阅读的秘密在哪里》）叶老一针见血地指出了阅读教学中存在的通病，究其原因，一是受到了教学进度的限制，二是缺少培养学生良好阅读习惯的教学意识。有的教师为了赶教学进度，课上不引导学生读，没有培养学生诵读的习惯，课后也不安排学生读，即使安排了，在没有教师的监督下，只能是一句空话而已。学生好的阅读习惯没有养成。阅读时不去涵泳、咀嚼，不动感情，至多只求读通、读顺而已。他们的目标定在考试要求上，考试考什么，我就学什么，别无他求。这样，学生在学文言文时，什么课前预习、什么查阅工具书等等，都不去管他，完全成了为考试而学习的考试族。其中，诵读的缺失，留下极大的隐患，严重影响了教学质量的有效提高。 张必锟先生针对文言教学提出了“一个转变”和“一个转移”的教学方法。“一个转变”是指课堂教学要从以教师的讲解为主转变为以学生练习诵读为主；“一个转移”是指把立足点从讲翻译、谈语法转移到指导学生诵读上来（张必锟，《关于文言诵读的几点考虑》）。这两个“一个”的核心，其实是要求加强诵读教学。课堂上教师讲得过多，在一定程度上限制了学生的思维，剥夺了学生独立思考的权利，占据了学生在读中独立领会和欣赏的时间。有些文言，若不诵读，它的好处、妙处难以分析出来；有些在文言中只可意会、不可言传的东西，只能靠学生自己诵读，反复的有感情的吟读，然后才能有所意会。于漪老师在《面面观》一文中说：“……要反复诵读，把无声的文字变成有声的语言；读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心。”真到了这种境界文意将会自见。我们的教学要依靠学生自己去“读”，激励学生在优美的语言实践中充分吸收古代文化遗产的精髓，高质量的积淀文言语感。 要让诵读感染心灵，一方面要求教师转变教学观念和教学方式，另一方面要求学生必须先读准字音，读对句读，这是最起码的阅读准备。诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，这种教学方法在我国漫长的封建社会中一直是读书人最常用的方法，现延续至今，仍然有其可取之处。宋代朱熹提出的“熟读精思”，其步骤是：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满数遍。”要求读要有一定的量，这样才可以达到朗朗上口的程度。读时“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。”朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国文言文教学中的地位。 我们强调诵读者不是文章的旁观者，诵读应该积极热忱的感受作品，用自己的心去体味作品内涵。一个字、一个词，在诵读者的心目中，不应该仅仅是白纸黑字、抽象的概念，而应该是有生命的客体、有活力的具象。诵读者应该读出古人那种深邃的思想、高尚的情操、美好的憧憬、纯真的心灵、博大的胸怀；诵读也要能激荡着读者的胸怀、陶冶着读者的性情，在高尚的精神享受中，在生动的美感愉悦中，提高读者的精神境界，从而修身养性，其乐无穷。包建新在教《归去来兮辞》时，联系辞赋的语言特点，讲究诵读吟咏，入境体情，采取自由读、接力读、齐读、思读、比读等形式，让学生充分感受语言，体会文本语言的妙处。这是一个富有启发意义的教学案例。（包建新：《文言文教学：需要转变的几个基本观念》，《现代语文（语言研究版）》，2005年第11期） 因此，诵读是我们文言