《五、不义而富且贵，于我如浮云　课件》高中语文人教版选修　先秦诸子选读33795.ppt.pptVIP

4、孔、孟比较题 提问方式： 特点：从《论语》《孟子》中选观点近似或相左的文段来结合着让考生进行分析。 ①结合二者，谈谈对文段中（或另选的）某句话的理解 ②谈儒家思想中的**观 （战争观、交友观、义利观、诚信观、孝悌、仁爱等） ③比较二者的某观点上的异同点 * 误点一: 1、无视小视选择题，毫不或极少借鉴； 2、过于依赖选择题，抄袭而无己见。 误点二: 1、找不到结合点 2、结合点理解错误 3、不顾结合只就一方大说特说 误点三： 语言表达磕碰多甚至缺乏应有的逻辑。 存在的误点： * 答题策略： 1、结合二者，谈谈对某句话的理解 从同向或异向角度迅速悟出“结合点”，而后紧绕它融合文本理解展开简答。 ①用自己的话诠释句意。 ②联系语段的相关文句确立结合点。 ③互补综合成答案。 * 子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。” （2）结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。 我们要谦虚好学，择善从之，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人 * 2、谈儒家思想中的**观 ①把握各语段在结合点上的侧重点。 ②互补综合成答案 【切记：用自己的话正面表述/分点表述力求全面 】。 * 孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。（孟子.万章下） （2）结合下面文段请分点概述儒家的交友观。 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语.公冶长） 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（论语.颜渊） 交何友？举例论证怎么交友。 组织答案：交有德之友。平等诚实地对待朋友。通过交友，提高自身的人的修养 * 3、比较孔孟的某观点上的异同点（或：谈谈二者在某一思想上的共同点不同点） ①把握各语段在结合点上的侧重点。 ②孔孟是继承与发展的关系，必然存在相同之处—— ③二者在比较点上的不同。 ④组织答案。【异同点分开作答】 * 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运【转】而已矣。” 结合下面语段，简要分析孔孟战争观有何异同。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 伐与不伐，取决于民——能否使之避水火 从粮食、军备和百姓的信任上三者的选择上，看出孔子对战争的不认同。（仁） 相同点：孔孟的战争观均以“民本”“仁”为核心 不同点：孔子不认同战争，希望用“仁义”代替战争。孟子认为只要是符合人民意愿的战争，是可以开展的，因为它是为仁政服务的。 * 成德之仁 为政之仁 孔子核心：仁 爱 忠恕 道德 恢复周礼 继 承 仁政 “人皆有不忍人之心” 孟子核心: 贵民（民本）“保民而王” 制民之产 仁心 完美人格 道德规范 * 孔子是儒学的创始人，其思想体系是以仁为核心的体系，仁分为成德之仁和为政之仁两个方面：成德之仁要求个人在爱的基础之上，遵守一系列的道德规范，实施以忠恕 为核心的方法体系以塑造个人的完美人格；为政之仁就是把道德作为政治的基础、以周礼为落脚点、通过正名恢复周礼。成德之仁是出发点，为政之仁是目的。 孟子是战国时期儒学的集大成者，他的仁学思想是在继承孔子仁学的核心的基础之上，通过先验的“人皆有不忍人 之心”得出仁政，要求执政者“保民而王” ：贵民（民本）思想是核心，以德配君和制民之产是对贵民思想的落实。 * 　　孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”(《孟子?告子上》) （2）下面选段体现了儒家的什么思想?请结合上面选段谈谈你的理解。(3分) 　　子曰：“士志于道，