日本神话中的文艺思想.pdf

《日本思想文化研究》第六期 （2005 年 12 月） 试论日本神话中的文艺思想 中山大学日本研究中心 佟 君 一、日本神话的总体思想意识 日本神话主张从混沌中化生大地，从泥土中萌发生命，并由男女共同产生国家。这是一 种世界起源神话，含有创造的意思。日本这种以男女生殖方式而产生国家的神话思想，是与 其它各民族的由一个创造神来创造出天地乃至于所有一切的思想是不尽相同的。其特征就 是，在日本神话中不存在一个超越性的神先于天地而存在并创造天地这样一种想法。因而， 它的世界起源说，就在化成之后，继而向生殖发展了。 自古以来，世界各个民族都以为只有他们自己才是“宇宙的中心，世界的原点”。中国 的名称本身就是表示这种思想的，我们中国人的祖先在他们那个时代，竟以为是处于整个世 界的中央，所以才将自己所生活的地方名之为“中国”，也就是“世界中央之国”。无独有偶， 古代印度也是视其须弥山为世界的中心。此外古希腊也将自己的太阳神殿视为宇宙的中心。 特别有趣的是，日本民族同样以为他们的祖先曾生活于世界宇宙的中心，这在日本民族的创 世神话中就已经有所暗示了，即是日本的原始天神伊邪那歧命和伊邪那美命降落到人间岛屿 上而树立起来的“天之御柱”所象征的那样。所谓的“天之御柱”，除了象征“宇宙的中心， 世界的原点”以外，实际上还存在着古代日本人对生殖崇拜的原始信仰问题。 二、日本神话中的中国古典痕迹 日本神话传说中的许多内容，实际上都与中国神话故事有着不可分割的联系。譬如描写 日本神话的《古事记》中就有素盏鸣尊勇斩八头大蛇的故事，我们以为这与中国古代典籍《山 海经·大荒北经》所记载的禹堙洪水杀相繇的故事有些内在的关联。《山海经·大荒北经》 云：“共工臣名曰相繇，九首蛇身自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽。不辛乃苦，百 兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹堙之，三仞 三沮。乃以为池，群帝是因以为台，在昆仑之北。”《海外北经》又云：“共工之臣曰相柳氏， 九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之， 三仞三沮。乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢 北射，畏共工之台。台在其东，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”以上两者的记叙虽有些差异， 但大致趋同。相繇或称相柳，九首人面蛇身，是食于九山的怪物，仍然盘踞在昆仑山北，继 水神共工之后作怪阻碍大禹治水。大禹运用神力将怪物杀死，为治水除去了隐患，从而也就 方便了百姓。日本神话素盏鸣尊斩杀的大蛇，也同样是占据多山的怪物，吃人并祸害百姓， 终于被素盏鸣尊以酒水灌醉，并用剑杀死，给当地的百姓除去了一大祸患。无论是中国的大 禹还是日本的素盏鸣尊，都是神造福于人民的一种写照，也是远古人民对英雄的一种崇拜。 其中，最为显著的是为民除害这一壮举，其对象又都是蛇或蛇身，而主人公却是神。 伏羲女娲兄妹婚配的传说始见于唐代李冗 《独异志》的记述，并且与盘古夫妻是一回事。 神话学研究家袁珂认为：“无论是盘古、白犬、盘瓠、伏羲……的婚姻传说，无非反映了原 始时代氏族社会曾经有过一度的血亲婚配。”⑴受中国神话影响的日本神话中也有创造神伊 邪那歧命与伊邪那美命兄妹婚配的传说，也同样应该是日本古代原始氏族社会里曾经发生过 4 《日本思想文化研究》第六期 （2005 年 12 月） 血亲婚配的事实。《古事记》中就有： 于是天神诸命以诏伊邪那歧命、伊邪那美命二柱神，修理固成足多陀用 流之国， 幣 赐天沼子而，言依次也。故，二柱神立天浮桥而，指下其沼矛以画者，盐许袁 许 迩 呂 呂 画鸣而，引上时，自其矛末垂落之盐累积，成岛。是淤能碁呂 岛