(精选)西方文论第一章 古希腊文论课件.pptVIP

第一章 古希腊文论 第一节 概述 第二节 柏拉图 第三节 亚里士多德 第一节 概述 古希腊文论的历史、文化语境 西方古代文化发源于地中海沿岸。公元前8—6 世纪，当时欧洲绝大部分地区还处于野蛮状态的时候，地处巴尔干半岛的南端，小亚细亚西岸和爱琴海之间的希腊，生产力得到很大的发展。公元前6世纪，已经建立起很多个奴隶制城邦国家。 早期的奴隶主由原始氏族首领转化而来，掌握着城邦国家的权利； 随着手工业和商业的发展，新的由自由民形成的工商业奴隶主也发展壮大。 希腊奴隶主阶层形成了两大政治派别，并进行权利斗争。公元5世纪，奴隶主民主派在雅典当权。 随着奴隶主民主政治的活跃，戏剧、绘画、音乐、建筑、雕刻等艺术有了惊人的发展。 三大悲剧家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯；喜剧之父：阿里斯多芬 古希腊文字的出现使得个人写作成为可能。 古希腊第一位个人作家应该是赫西俄德。 由于古希腊的文学思想和理论的产生并非十分自觉，所以声讨诗学的柏拉图被视为西方诗学的开山鼻祖。 古希腊文论中比较盛行的是模仿说与迷狂说。 3、德谟克利特的“模仿说” 德谟克利特（公元前460---前370）是西方古代原子论的创立者。哲学上认为，宇宙万物是由不可分割的原子构成的，物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感观与心灵，从而引起人对事物的认识。 4、苏格拉底的模仿说与功用说 苏格拉底（公元前469---前399）是西方早期著名的唯心主义哲学家，是奴隶主贵族派的代言人。由于他激烈反对当时的民主派，被雅典民主派掌权的政府以破坏宗教和毒害青年的罪名判处了死刑。 他认为，有用的就是美的。他判断美的标准就是“功用”。 第二节 柏拉图 一、模仿说的缘起 二、诗的道德标准 三、诗为迷狂说 柏拉图（公元前427---前347）20岁就学于苏格拉底的门下。弟子众多。他把对话作为一种独特的形式运用于学术讨论,是一个创举。 一、模仿说的缘起 柏拉图主张文艺模仿说。作为模仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构，即：作为模仿对象的模型；作为集中体现模仿过程的模仿者；作为模仿结果的模仿品。柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。 柏拉图在《理想国》第十卷里集中谈模仿理论，他是给予模仿理论系统阐述的第一人。 他表示理想国不欢迎诗人。 他在文中提出镜子譬喻，给出诗如画的命题，但也表现出对诗的形式美感因素的清晰认识。 （一）文艺是模仿的模仿。柏拉图承认艺术把世界当作蓝本，是对现实世界的模仿。但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念模仿物。在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。 （二）模仿者不能判断美丑优劣。柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和模仿者的技术。而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为模仿者的艺术家所做的事都是不真实的。 （三）模仿的作品是低劣的。这是柏拉图主张流放诗人的主要理由。 综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种模仿的关系，而他的所谓的模仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的。另外，柏拉图对文艺模仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照”的过程。这显然是不符合实际的。因此，如果我们从柏拉图的“模仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。 柏拉图的《理想国》 柏拉图对文艺的看法是与他的理式论哲学和社会政治理想联系在一起的。 《理想国》是柏拉图治理国家的政治纲领。是按理式世界设计的人间理想的蓝图，有三个等级的公民组成。 哲学王—理智的化身—立法—具有智慧 武士（城邦保卫者）—相当于意志--保护—勇敢 百工（农工商）--相当于情欲—负责生产—节制情欲。 柏拉图将诗人驱除理想国并列出文艺的三大罪状 A、文艺与真理隔了三层，诗人没有真的知识，不曾抓住真理； B、模仿的艺术以虚假的谎言亵渎神明，贬低英雄； C、诗人为讨好群众，模仿人性中的“感伤癖””哀怜癖”。 二、诗的道德标准 柏拉图将诗歌分为好诗和坏诗，认为只有敬神和歌颂名人的诗才能被放入理想国。 区分诗歌好坏的传统延续下去，几乎就是中世纪基督教诗学的传统。 柏拉图虽然将诗人赶出理想国，却表明一旦诗人“改邪归正”，他仍然随时准备欢迎。 三、诗为迷狂说 诗为迷狂说在《费德若篇》中提到过，认为迷狂是言神之所言。但这一理论的代表作，一般公推《伊安篇》。 灵感说：灵感的源泉是“神灵附体”；灵感的表现是“迷狂”；灵感的获得过程是灵感对真、善、美的理式世界的回忆。 迷狂理论关注到了无意识领域，可以说是代表了西方非理性主义诗学的一个渊