孟子性善论多维透视 陈碧玲.docVIP

孟子性善论的多维透视 摘要： 孟子性善论思想博爱精深，是其整个哲学思想的基石。从孟子性善论的思想渊源分析着手，以性善的萌芽、完备及性善完备的途径三大方面展现孟子性善论的主要内容。通过对孟子性善论思想的主要内容的分析，阐述孟子性善论思想对我国古代哲学体系的影响。进而对孟子性善论的现代价值进行深入挖掘，提出其对现代教育及个人修养的启发意义。 关键词： 孟子； 性善论； 历史影响； 现代价值 前言 孟子的性善论是儒家思想史上影响较为深远的人性理论，其发掘出人性之善，肯定认得自身价值及实现完美道德的可能性，并提出了提高道德修养的方法，孟子性善论的提出确定了中国传统伦理学在人性的道德本质问题的研究基调，对现代教育及个人道德修养有重要的启发作用。笔者通过文献研究、比较分析等方法，对孟子性善论进行梳理和分析，以求全面掌握其思想的渊源、内涵，进而探讨其历史影响及现代价值。 一 、孟子性善论的思想渊源 孟子是一位乱世哲人，他所处的战国初期是政治激烈动荡，生产力发展迅速，学术空前繁荣的时代。孟子首倡性善论，除了受到时代课题的催促外，在思想史的角度来看，孟子性善论是对孔子“仁”的思想的继承与发展。如牟宗三所指出的“孟子所讲的是根据孔子的仁来讲性善。”[1] 孔子思想以仁为核心，但并没有明确的一以贯之的解释。孔子曾言：“当仁不让于师。”[2](P157)对此朱熹的解释是:“盖仁者，人所自有而自为之。”[2](P157)仁是人自有的能动创造的内在品质，它与作为外在规范的礼不同，更与命相对立，反映了人对自己的初步自觉。 孔子对“仁”谈了很多，但他对“性”的理解，显得异常的谨慎，他提出“性相近，习相远也。”[2](P164)他认为，人的本性是相近的，之所以出现后天的差异，是由于后天的习染。在此，他强调了人有相近的人性，但其没有对人性问题做进一步阐述说明，也没有明确人性之善恶之分，带有明显抽象色彩。其弟子子贡更言“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[2](P77)由此可见，孔子罕言命，畏天命，这表明，孔子并没有将性与天命区分开来，性依旧在命的笼罩之下。因此，孔子虽然将仁作为人的能动创造的内在动力，但其并没有在人之性上予以落实，并没有体现出鲜明的思想特征。 而孟子在孔子仁的基础上，更突显出命与性的区分。孟子言命“求在外者”，性“求在我者”，由此可见，孟子性善论思想认为仁义并非外在之命，而是植根于人内在具有的能动主体性。另外，孟子对孔子人性论思想的继承与发展，还体现在孔子将带有浓重个人体验色彩的仁义礼智等抽象概念提升为具有普遍意义的伦理学范畴。孟子的性善论是对人性的探讨,更是对人的自身价值、人格、道德以及人的精神境界的探讨。[3]孟子在继承前人思想的基础上，结合自己独特的生命体验，对人性问题做出新的探讨，提出了比较系统的性善论思想。 孟子性善论的主要内容 性善的萌芽——四端 孟子的性善论中，人性的“善”乃“善端”，即先天存在于人心中的“善端”。孟子的“性善”，具体指的是仁、义、礼、智，是人内在必然具有而不是可能具有的性向。[4]孟子指出：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，犹其有四体也。”[2](P221)所谓心的内涵便是仁、义、礼、智这四端，这也是人与动物的根本区别之处。 在人性问题上，孟子言人性之善，是就人心而言的。孟子以心善言性善，性在心中，心性为一。[5]孟子认为人本性是至善的，仁义礼智植根于心。孟子认为人生而具有一种最为根本之心——恻隐之心。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶起声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。”[2](P221)这种恻隐之心即人心中的先天的道德良知，正是孟子所谓的性善的渊源。 （二）性善的完备——后天的扩充和培养 孟子虽然认为认得善性是先天固有的，但同时他也认识到由于后天客观环境与主观努力的影响，人们对先天的善性保持与发挥的程度不尽相同。孟子认为善是顺性之自然，恶是逆性之使然，由此孟子主张有必要对善进行存养与扩充。[6]因而，在孟子看来，“仁、义、礼、智”，又有“四端”与“四德”之分，“四端”并不等同于“四德”，“四端”仅仅是善性的萌芽，需要不断的扩而充之，才能在后天将“四端”发展完善成“四德”。 孟子认为：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[2](P221)孟子虽然认为人性中具备先天的善端，但这些善端仅仅处于萌芽状态，还没有达到具备仁义礼智的道德品质层次，易受到外部环境因素的干扰，人要保持善的本心，需抵制诱惑，及时扩充自己的善性。如果能够充实扩大，就能治理天