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试论机械复制时代美的通俗化气息 朱莉萍 摘要：正如各个时代有各个时代的艺术一样，美在不同时代的特征、本质等也会有所不同。我们的时代是科技高度发 达的时代，各种具有美的形态的艺术作品因机械的复制而广泛传播，产生了现代艺术，与传统艺术相比现代艺术的特征是 美的光晕消失了。而且随着商品经济和市场经济的发展，审美主体出现了去精英化的通俗化趋势。美的本质在于日常生活 审美的实用主义，而在市场化的影响下，实用主义美学又有陷入“审美拜物教”的危险。本文主要从当代美的特征、审美 主体和美的本质三个方面论述当代美的气息。 关键词：机械复制；通俗化；审美主体；去精英化；实用主义 随着物质层面商业化和市场经济的深入发展，特别是 美形态有了根本的区别。在本雅明看来，传统艺术的美的 大众传媒的兴起，艺术品进入了可以进行无限量机械复制 特征在于其“光晕”(或译“灵晕”)性。“在一定距离 传播的时代，与传统的高雅文化相比，当代文化争现出通 之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的反应”，正如温 俗化和大众化的气息，大众成为审美主体，审美进入日常 克尔曼称古希腊雕塑艺术的特征是“高贵的单纯，静穆的 生活化的状态。德国理论家瓦尔特·本雅明被公认为20世 伟大”一样，这种带有“光晕”的美对审美主体的心灵有 纪最具影响力的理论家之一，其中“机械复制”的理论是 着净化的作用。但是随着机械复制时代的到来，传统艺术 他最具特色的理论，也是为世人所熟知的理论。在这个理 的“光晕”消失了，传统艺术消亡了，大量兴起的现代艺 论中，本雅明认为随着机械技术的大规模发展，艺术品进 术中“凋谢的正是作品的光晕”，传统艺术的震慑作用更 入了可以大规模复制的时代，传统艺术的那种独一无二性 多地被“震惊”作用所替代。本雅明从四个方面对现代艺 的光晕已经消失了。既然艺术品可以大规模地进行复制和 术中光晕消失的表征作了分析：首先，由于艺术品可以大 传播，那么，审美主体必然呈现大众化的趋向，审美也必 规模地复制了。传统艺术独一无二的本真性消失了，原作 然变成一件司窄见惯的事情。但是，随着商业化和市场经 的权威性被复制的无差别性取代了。传统艺术的光晕本来 济在艺术领域的浸染，艺术也成了一种生产方式，正如马 是与其独一无二的本真性紧密相关的，但当艺术可以被无 克思所说：“一切所谓最高尚的劳动——脑力劳动、艺术劳 限制地复制时，传统艺术的“韵味”在通过机械复制的现 动都变成了交易的对象，并因此失去了从前的荣誉。”…艺 代艺术品里消失了。其次，表现在艺术从膜拜价值到观赏 术成了消费品之一。因此，德国古典哲学的奠基人康德关 价值的转变上。本雅明认为，传统艺术具有一种膜拜价 于审美的无功利性的论断在当代遭到了极大的挑战。但 值，艺术生产本来就是为膜拜价值服务的，比如原始的巫 是，艺术作为一种人类的精神产品，具有审美意识形态 术艺术，它们作为礼仪的膜拜价值显然重于观赏价值。而 性，因此在消费主义时代它具有双重性质，艺术消费既是 在机械复制艺术那里，膜拜价值让给了观赏价值，艺术作 一般商品消费，又是特殊的精神产品消费，仍然具有美的 品的价值转变为被展览与被观照，艺术作品与观众形成的 无功利性，审美大众在审美活动中仍然能够获得超功利性 是一种互动关系。在这种膜拜价值转变为观赏价值的过程 的体验。所以，在多元化的消费主义时代，美呈现出“二 中，传统艺术的光晕凋谢了。再次，随着膜拜价值与观赏 律背反”膻’的状态，既具有功利性又具有非功利性。 价值的转变，艺术的全部功能都被倒置过来了。传统艺术 的膜拜价值需要观众对作品有一种崇敬与神秘的感受，需 一、机械复制时代的美的特征：