粤教版高中语文（选修《唐宋散文选读》）第五单元课件：第17课《原毁》（共46张PPT）.pptVIP

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 这（主谓间取消句子独立性）叫做（谓：称做，叫做）不用一般人（的标准）对待自己，却（表转折，却）用圣人（的标准）对别人希望（望：希望、苛求），我没有看见（见：看见、看出）他是尊重自己。 待人待己的态度 待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。） 第二段段意 今之君子 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。 怠者不能修，而忌者畏人修。 吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 即使这样，这样做，是有根有源的，（这根源）叫做懈怠和忌妒（之 ：提宾标志）。 懈怠的人不能做得到（修：学习—做得到），（而：表并列）嫉妒的人怕别人做得到。 我时常试验过它（代词它，指这种情形）了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。” 其应者，必其人之与也；不然则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。” 那附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上愤怒，懦弱的人一定会在脸色上愤怒。 我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。” 其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 那不附和的人，一定是那个人的朋友；不这样，就是他所疏远的人，不和他（有）相同（其：形容词词头，不译）利害的人；不这样，就是害怕他。不像这（指上述三者情况），强硬的人一定在语言上高兴（说：通“悦”，高兴），懦弱的人一定会在脸色上高兴。 第三段分析 1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答） 为是者有本有原，怠与忌之谓也。 2、说出怠与忌的具体所指？ 怠——自己不求进步（不能修） 忌——害怕别人有进步（畏人修） 3、本段所运用的论据有哪些？ 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人 4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁。 5、本段段意是什么？ 揭示不正之风的社会根源及危害 作者是有感而发： 安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。 面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。 是故事修而谤兴，德高而毁来。 呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 因此(是：这 故：因为) 事情做成了，（表顺承）诽谤（便随之）产生；品德高了， （表顺承）诋毁就随之来了。 唉！读书人（主谓间，取消句子独立性）生活（处：居住-生活）在这世界上，却（表转折，却）希望名誉（主谓间，取消句子独立性）昭著，道德（主谓间，取消句子独立性）畅行，难啊（已：通“矣” ，语尾语气词）！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。 在上位的人要有作为，听取我的说法并且（表递进，并且）牢记它，大概（表揣测的语气词，译为“大概”）国家差不多可以（表顺承）治理（好）了。 第四段段意 作论的缘由 韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。 《原毁》脉络 第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论“毁”与“国治”） 对比论证 举例论证 主题 本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。 写作特点：对比 （1）内容上的对比 A 以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、 待人的态度、后果、具体行为遥相对比 B 在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又各