第九章节：建设中国特色社会主义政治幻灯片.pptVIP

（2）道德是人类生活方式之一 因为人具有社会性，决定了人类必须有道德生活，因为有社会性，人类也才可能有道德生活，每个人一降生在生活在人群之中，就有与他人和谐相处的问题．否则，人类很难适应高度发展的社会． 涉及道德的人性问题 3、道德的特征 （1）具有规范性: A、双重含义: 他律:约束人的活动行为,外在的道德规范、行为规范; 自律:转化过程.即社会化--自觉地约束自己. 康德：“头顶上的星空+内心的律令。” B、合理性 a、现实性:现在时代人们的认识水平、文化程度,这样才易为大家所接受与理解. 道德教育不成功是因为道德原则、准则过高或不切实际。 b、导向性:只有现实性也不够,这样的话,社会文明不可能进步,故还需要理想性、导向性.或康德所说的纯粹理性. （2）道德的主体性与道德精神. 人不是被动地接受规范的约束,也不是被动地由他律转化为自律.人是非常活跃的状态，自觉地提高道德水准,培育道德精神. 故道德教育不能只放在规范上,还要启发他人的良知. 4、道德的基本原则 （1）道德的基本理念 A、人是目的 人与动物一样的，生存是第一位的；人与动物又是不一样的，人的生存是自由自觉地生存。 体现并维护人的尊严. 一切人都是平等的,无论贫与富、健康与残废、活着与死去. 人有追求至善的倾向，否则，就没有人类的社会生活。 故道德教育底线:通俗的说是不能损人利己(仅仅于此,层次还是比较底的,人还要完善人格:理想状态.既追求肉欲,又追求精神的快乐.)但现实生活中为了实现自己的目的,把别人、社会作为实现自己目的的手段. 个人是目的，人类也是目的，故要求社会保障每个个体的基本权利，同时要求个人为社会承担责任并把社会改造，建设得更好。 B、己所不欲，匆施于人 （2）道德的基本原则 A、人道 B、公平 C、正义 每个人对最广泛的基本自由都应拥有平等的权利,而且个人的自由应是相容的.通俗来说,保障人的基本权利,而人的基本权利又是相容的. 针对社会中永远存在着客观不平等状况,应实行差别原则和机会平等原则. 差别原则:使社会中处于最不利地位的人获得最大权利.(弱势群体) (四)德治与法治和关系 1、法治与德治的历史缘由 从历史来看,中国有一个德治的传统,那么中国有没有法治?西方的传统是法治,那么是否一点也没有德治呢? （1）中国古代的法治与德治 A、道家 老子:“天达、地达、道达、人达”这还是有秩序的,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。极端地崇高自然,不象现在学者作秀。 例:春夏秋冬 -- 各种植物生机勃勃 故道家既反对法治也反对德治,即反对人为制造的东西,不需增加“仁义”“礼制”.老子的理想国是“小国寡民”:即原始社会那种自然状态。 B、儒家:继承了西周的礼制:每个人一定等级上安安份份地活动. 西周--奴隶社会的统一之大成者.故儒家继承了西周的“敬德保民”的思想.类似于今天讲的道德,但这里的德针对统治者而言,我是天子,因为我顺从了天命,商讨违背了天命,因而被灭亡了。 保民:保有、保持、占有的奴隶. 同时,敬德保民也反映了人伦思想,例:父慈子孝,父子之间是亲亲亲子,父不慈,子可不孝。 今日眼光:反映了一种平等的思想,家长--家长制 又例:兄友弟恭,长兄代父,实际上长兄与弟之间又是朋友关系。 再扩展到宴会、服饰、战争、祭祀(中国传统中是非常重大的事件) 但孔子生不逢时,历史大变动,诸侯割据.按今天的话来说是不识时务,到处劝说诸侯施仁政,以德服人克己复礼 故孔孟为我们奠定了传统的德治,但也并不完全排斥武力,孔子曾短暂地做过警察局长,典型地杀过少正卿。 C、法家:强调用暴力手段加强统治者的统治,来威慑反对统治的人. 代表人物:商鞅、申不害、李愧 、 韩非(集大成者) 法、术、势:法主要指刑法,严刑峻法.术:权术,即政治手腕,翻云覆雨.“指鹿为马”;加强统治者的集权,坐稳江山,采取高压政策。 例:秦始皇:“明法审令”,“以暴制暴”,制定了中国统一以来最早的一部法律:《秦律》;又提出了以法为教,以吏为师,吏:法律的代表、化身。 但秦二世就灭亡了,与他的崇尚峻法有关,故到了两汉,“独尊儒术”--思想统一;同时,不能以刑法为主,改为“德主刑辅,礼治为本”--强调道德的教化,以仁慈的面孔出现的统治经验。 即刚柔兼用,宽猛相济，高压时毫不犹豫地镇压下去了. 从此,人文学士所做的道德文章为统治者重视：董:“三纲五常”，宋明理学 =钳制了人们的自由思想,扼杀了人们的自由欲望。但也有一定价值的东西,历史积淀,深入老百姓之中,形成了礼仪之邦.也出现了一些好的开明君主、官员--为君主效忠. 小结:德治为主,