第二章节大同和均平的福利思想幻灯片.pptVIP

2011-3 * 小康 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，一笃父子，一睦兄弟，一和夫妇，一设制度，一立田里，一贤勇知，一功为己。古谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此起选也。此六君子者，未有不谨于礼者，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。 2011-3 * 研究者把中国古代的大同思想划分成五种类型：一、依托远古，向往原始社会，勾画出大同社会的美妙蓝图，如儒家的大同论，道家的“小国寡民”、“至德之世”都属这种类型；二、人间的社会追求采取了非人间的境界，如佛教的“净土”、“极乐世界”，道教的“仙境”；三、用形象的语言塑造出大同社会的意境，如小说家和诗人的作品：陶渊明的“桃花源”、康与之的“西山隐处”(《昨梦录》)、李汝珍的“君子国”(《镜花缘》)等等；四、政治家和社会改革家对社会方案的制定，如先秦孟子、战国农家许行的“君臣并耕”、东汉何休、北宋张载的井田制、魏晋鲍敬言的“无君无臣”论；五、属于空想思想家的社会实验，如东汉张鲁举办的“义舍”、明代何心隐创立的“聚合堂”以及禅宗的“禅门规式”等。 2011-3 * 第二章 大同和均平的福利思想 民生细节成为中国政府执政重点 2011-3 * 第一节 大同主义的福利思想 一、基本含义 二、大同思想演变轨迹 三、大同主义的福利思想 2011-3 * 一、概述 （一）基本含义 1、谓天地万物融合为一 2、儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对 3、指国家统一 4、大体相同 （二）学界分歧 颂论形躯，合符大同，大同而无己 ——庄子·在宥 今日天下大同，须为百代典式 ——颜氏家训·秋操 自宛以西至安息国，虽颇异言， 然大同,自相晓知也 ——汉书·西域传上·大宛国 2011-3 * 1、周桂钿：古代三种大同思想，庄子的宇宙间最广大的统一性；《礼记·礼运》的大同社会思想；董仲舒的大一统论。统一即同一，可以用“大同”思想来概括 2、行月：在先秦思想中所反映出来的大同思想，主要是以孔、墨为代表和以老、庄为代表的两种不同思想体系 3、郭洪纪：儒家人文精神的最高依托，内涵上经历了从儒家人文精神到封建政治文化和封建伦理系统的蜕变,在外延上也经历了从追求“天下为公”的理想到主张“克己复礼”、追求“内圣外王”的理想的变化 2011-3 * 4吴雁南：晚期儒家的大同理想视作为春秋战国到秦汉之际第一次乌托邦思潮的总结和高峰，《礼记?礼运》大同篇，实际是杂家的思想，涵盖了儒、墨、道、杂诸家的空想社会理想 二、大同思想的演变轨迹 （一）古代 1、先秦时期 （1）《礼记·礼运》中的大同与小康 2011-3 * （2）墨家：有力者疾以助人，有财者勉以分人 （3）道家：小国寡民 2、东汉 （1）经学家何休发展了“三世说”，建立了儒家公羊派关于历史发展规律的一种思想，即：衰乱———升平———太平 （2）太平道和“天师道”(即五斗米教)教主张鲁，“万年太平”的理想 3、魏晋南北朝 陶渊明的桃花源 2011-3 * （二）近代 1、康有为——《大同书》 去苦求乐，具有了人道主义色彩 （1）思想来源 儒家的“三世说”历史进化论 《礼记·礼运》中的“小康”、“大同” 佛家的慈悲 西方的空想社会主义学说和资产阶级的天赋人权思想 2011-3 * （2）《大同书》的内容 一是入世界观众苦（六苦）：人生之苦；天灾之苦八；人道之苦五；人治之苦五；人情之苦八；人所尊尚之苦五 二是救苦实现大同：方法是破除九界，即去国界合大地，去级界平民族，去种界同人类，去形界保独立，去家界为天民，去产界公生业，去乱界治太平，去类界爱众生，去苦界至极乐 理想的社会——太平世（至平、至公、至仁、尽善尽美的世界） 2011-3 * 物质文明和精神文明高度发达。废除私有财产，实行财产公有（农工商，实行工资制）。消灭阶级，人人平等 。没有家庭 。男女平等和妇女解放（女性成为世界公民是大同的第一个目的，是实现大同的出发点） （3）大同世界的福利观 从“人道论”到“批判论”。将传统的儒家“仁”与西方的人道主义结合在一起，构成了具有中国特色的“仁道主义” 抨击中国传统宗族福利模式的狭隘性。 “仁爱”不够广博，“自亲其亲” 2011-3 * 大同世界的福利模式。人人平等，贫富均等，去国、去种、去家、去产，以完全自由自主的个人作为社会的基本构成单位，将生育、教养、老病、死丧等作为社会公共福利事业，即“公养”、“公教”、“公恤” 评价：反映了先进人士和民众对于幸福生活的渴望，将古代的大同与现代文明糅合在一起，昭示了中国社会的发展方向，他所设计的福利制度具有空想的色彩，为后世人设计和改造中国的福利制度提供