中外文学名著导论刘建军5.庄子幻灯片.pptVIP

 5.《庄子》（节选） 庄子（约前369-前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘）人。庄子是继老子之后道家的主要代表，后世并称“老庄”。 主要思想： 庄子继承了老子的哲学思想，认为“道”是“自本自根”、“无所不在”的万物本源，强调事物的自生自化。庄子提倡物我为一，小大不辨，顺势而行，反映在政治上，则认为圣人无名，神人无功，要人做全德之人，不可违本性去讲仁义，去追求名利富贵。 ? 主要作品： 《庄子》亦称《南华经》。今通行本收文共三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。一般认为，内篇为庄周自著，外篇、杂篇为其门人及后学所撰。《庄子》极富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，巧妙隽永、妙趣横生。 （图片） 【选文】 大宗师（节选） 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。 若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生 而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极； 西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。 【导读】 1.本选文表达了庄子怎样的生命观？ 《庄子·大宗师》是《庄子》内篇的第六篇，这一篇先是讲了“无所待”、“齐万物”、“心斋”、“全德”等之后，最后推出“真人”形象来讲“道”。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。人的生死是自然界无可改变的规律。 从《大宗师》全文来看，应当指的是鱼儿在水中的争斗导致泉水的生态环境变差，并最终形成泉涸的紧迫形势。此句话中，相忘于江湖发生的时间应在相濡以沫之前，庄子认为，如果鱼儿们在泉水中自由自在地游来游去时，相互间相忘于江湖，泉水就不会干涸，就不需要以相濡以沫的凄惨方式来短暂地维持生命了。 从庄子看待相濡以沫的态度，可以看出他独特的生死观。面对妻子亡故“鼓盆而歌”的庄子，不是要显示自己的与众不同以赚取显要的名声，而是无视旁人的态度，显示了真正的个性。他不是不通世故，不理解死亡的意义，以及失去亲人的悲哀，而是能够从哲理的视角看待生死，将生死都看做是以人的形态生存于自然之中的一种正常经历。 他并不漠视生命，但他亦尊重死亡。他以“正而待之而已耳”的心态，看待出生、生存及死亡。 从《大宗师》全文来看，应当指的是鱼儿在水中的争斗导致泉水的生态环境变差，并最终形成泉涸的紧迫形势。此句话中，相忘于江湖发生的时间应在相濡以沫之前，庄子认为，如果鱼儿们在泉水中自由自在地游来游去时，相互间相忘于江湖，泉水就不会干涸，就不需要以相濡以沫的凄惨方式来短暂地维持生命了。 2.庄子是如何理解天人关系的？ 鱼儿自由自在地游来游去的意象，实际上是庄子对人的生存状态的思考。他认为，人应当与自然界中的万物一样，顺应自然的规律生存，我们活着要过好每一天，但不要刻意地追求什么、改变什么。 庄子理想中的“人”，能够超越自身形体的局限，在精神上与大道合而为一，达到“天人合一”。庄子这样看似抛却形体的观照，却真正改变了先秦哲学的视角，它既不同于儒家的群己观，却真正关注到个体的生存价值，又不同于道家前辈老子的绝对的天道，强调天道与人道的结合。 庄子追问的是个体的人存在本身的意义所在。个体的人的生存意义在于超越，而精神的超越最本质的，就是不要被人与人、人与社会的关系异化，而要保持他的本真而成为“真人”。 那么，如何做到这样的超越呢？庄子提出了一条解决之道，即“坐忘”。“坐忘”要忘得彻底，既要像“相忘于江湖”，忘掉人和人的关系和感情，也要像“不如两忘而化其道”，不计较荣辱