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王育成东汉道符释例 当时方术巫风都很浓厚，《太平经》在这个时期成书，但具体是顺帝时期人，还是三国东吴为孙策所杀的于吉，这个就没有定论。但这都说明当时社会这种带有道士色彩，为了治病的现象很多。 因此黄巾军起义能遍布全国，影响巨大，八州信徒，同时起义。这种社会背景可想而知了。 五斗米道的创立 这部书的作者常璩，字道将，蜀郡江源县（今四川崇州市一带）人。生平事迹不详，巴氐人李雄、李特有四川一带建立了成汉政权，他曾在这个政权任散骑常侍、掌著作。 五斗米的创立—《华阳国志》 　汉末，沛国张陵，学道於蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信於益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中，以鲁为督义司马，住汉中，断谷道 五斗米的创立—《华阳国志》 《华阳国志》，任乃强先生注解这段历史有一种解释。，张陵开端，张修，张角继承发扬光大，后张修死于民乱。而汉中五斗米道就由张鲁加以整顿建立了，政教合一的政权。 令一种解释则有张鲁杀掉张修。 五斗米道的创立 《后汉书 ?刘焉传》：沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家，遂任鲁以为督义司马，与别部司马张脩将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张脩而并其众。 五斗米道的创立-《后汉书》 鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之“米贼”。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号“师君”。 五斗米道的创立—《后汉书》 张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。 五斗米道的创立—《三国志》 順帝漢安元年壬午正月十五日。老君乘雲車。群仙侍衛。降于蜀之臨叩鶴嗚山張陵修鍊之所。敕神人呼陵至前。謂曰。子祖張良積功致德。垂福後嗣。子命應為道士。即授以新出。正一盟威秘錄。俾除蕩六天故黑。以清化天下。及朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣。 五斗米道创立-道藏 《华阳国志》、《后汉书》、《三国志》其来学道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，号“祭酒”。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县於义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。 五斗米道特征——史书记载 自是百姓翕然。奉之為師。弟子至數萬。民有疾患官災。隨事輸米。絹。絲。綿。雜器。紙。筆。樵薪之屬以贖罪。并疏其過惡而懺謝之。誓不敢復犯。災難隨解。由是民皆樂從。莫敢為非。 出五斗米—道藏 五斗米名字由来，据《后汉书.刘焉传》记载，…..受道者辄出米五斗，故谓之“米贼”五斗米道由此而来。 为什么是五斗，不是六斗七斗。或三斗四斗。据四川大学教授，考证这是由于当时张陵，张鲁入据汉中，必须要寻求当地少数民族板盾蛮的支持，因为当年刘邦逐鹿天下的时候得其支持，然后刘邦给予优待，人出钱80其他杂役免除。也就是五斗米的价费。 五斗米道—出五斗米 因此张陵张修等为寻求其支持便有出五斗米的规定。 五斗米道—出五斗米 五斗米的由当时社会上一些流行：方术神仙+西南少数民族巫术和一些民族传统+加黄老思想神仙化，发展而成. 信道者称“鬼卒”又使人以“奸令祭酒”，主以《老子》五千文都习。鬼卒起初并无贬义，人之精灵在天为神，在地为鬼。所以往往鬼神并称。而祭酒者是群体中主持祭祀的人。后引申为大会时领首的人，比如群侯祭酒，国子监祭酒等等。 五斗米道—鬼道、祭酒 學久德積，受命為天師，署男女祭酒二千四百人，各領戶化民，陰官稱為籙治，陽官號為宰守。又云：家家立靖崇仰，信米五斗，以立造化，和五性之氣。家口命籍，係之於米，年年依會。十月一日，同集天師治，付天倉及五十里亭中，以防凶年飢民往來之乏。 五斗米之祭酒 符水治病是很早以前就有的，即是把符烧成灰，然后化在水中就可以驱邪治病。可惜很匆忙我当时没有对这个篇论文做笔记。很难找到了，不记得是战国时期，还是马王堆的简帛的史实。 五斗米道-首过符水治病 为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书 符水治病，以及三通手书都与道符有联系，我们来看下东汉道符的发现，从而窥探一下五斗道当时的宗教活动。 五斗米道-三通手书 《魏书·释老志》是最早为道教立传的史书,该书追溯道教源流,涉及到了张陵创教事:“及张陵受道于鹊鸣,因传天官章本千又二百,弟子相授,其事大行。斋蘸祠跪拜,各有成法,有三元九