【doc】中国传统复归意识、山水审美及其文化解释.docVIP

中国传统复归意识、山水审美及其文化解释 2009年8月 第8期总第186期 理论学刊 TheoryJournal, Aug?2009 No.Ser.No.186 中国传统复归意识,山水审美及其文化解释 周怡,刘振中 (山东大学威海分校新闻传播学院,山东威海264209) [摘要]复归意识的本质就是复归自然.魏晋时期,士/~4r]以具体的山水景色象征自然,山水就成为士人们 的游居环境和精神境界的追求目标,并由此纳入审美范畴.于是,多种形式的山水文化和艺术渐次产生发展起来. 从人类文化学的角度看,复归意识是远古灵魂回归观念在新生活经验中的积淀.在现代社会中,复归意识具有克服 人性异化的积极因素. [关键词]复归意识;山水审美;人性异化 (中图分类号]K22—23;C,02(文献标识码]A(文章编号]1002—3909【2009)08—0098—05 一 ,何为复归意识? 复归意识最早由老子阐发.《老子》书第16章 有复归其根之说,第28章则迭次提出复归于婴 儿,复归于无极,:复归于朴等主张,而所谓 根,婴儿,无极,朴云云,都是指事物的初 始状态.王弼《老子注》释复归其根为返其所 始.范应元则认为:归根者,反本心之虚静 也._】](P125)本与始同义,也是指事物的初始, 静正是动之初始的待发状态.复归于婴儿最 具体,最形象地传达了这种理念,因为婴儿是一个人 的初始阶段,象征着无限的生命力. 老子关于复归意识的种种说法是在观察自然事 物的发展变化之后提出的一种抽象认识.万物并 作,吾以观其复[]第章),即把万物变化看作是周 而复始的循环运动.吴澄解日:复,反还也.物 生,由静而动,故反还其初之静为复;植物之生气下 藏,动物之定心内寂也.…(P因此,这个复归 就不能仅仅作为孤立的运动,它应是循环运动的一 个环节.老子哲学的目的在于抵制人类文明发展的 负面效应,所以他强调的就是复归这个特殊的环节. 大自然复归中的各种事物,举凡日月星辰之运行,寒 暑昼夜之交替,草木禾稼之荣枯乃至人类之生死,无 不是往复循环,生生不已地运动着.这是老子对客 观事物运动规律的一种朴素认识.这种认识尽管还 停留在简单循环的水平上,但不乏辩证的真知,这就 是老子所说的那个惟恍惟惚的道.道的生 命力就在于它能返能归能复.钱钟书先生 认为这是一种否定之否定的思想,能反则动,动乃持 98 久,持久则生命不息. 自然事物的生命力是造化的赋予,是天道的呈 现,非人力所能及,因此,老子复归思想最核心的内 容是复归天道自然,复归自然无为.老子说:玄德 深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.[](第章王 弼注云:反其真.何谓反其真?庄子解释说: 无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿 失,是为反其真.[]秋水)老子关于复归婴儿的描 述非常形象地说明了反其真的含义:含德之厚, 比于赤子[](第;常德不离,复归于婴 儿[]耥章).这里以婴儿来象征有无限生命力的 大道玄德,讲的是人的道德修养.为什么要把玄德 与婴儿联系起来呢?这是为了突出婴儿那种不学而 自能,不为世俗所染的天然情思.老子和庄子都曾 以婴儿说明得道者所具备的心态:众人熙熙,如享 太牢,如春登台,我独泊兮其未兆,如婴儿之未 孩.【】(籼章)儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;终 日握而手不挽,共其德也;终日视而目不瞎,偏不在 外也.行不知所之,居不知所为,与物委蛇而同其 波.[]lt;庚桑楚gt;婴儿的所有行为情态都是一种无目 的性的不知其然而然的表现,这被老庄认为是一种 至高无上的人格. 老庄都极力推崇自然,把自然放在道之上. 朱谦之先生认为,老子之学的最后归宿乃自然.老 庄对自然之道的把握,有一个重要方面就是来自对 自然山水的观察和认识;他们对自然之道的弘扬和 推崇又进一步强化了对自然山水的理解和认同.老 庄不约而同地以山水论道就是这种认识过程的表 现. 老庄复归于道的思想过于玄虚,对一般士人 来说只能算作一种玄谈妙论,难以付诸实践.但是 复归于道的思想一旦与自然山水联系在一起,就变 得具体可行了.由此可以见出山水在传达中国文化 的自然精神上所起的重大作用. 二,复归意识的文化解释 从集体无意识的角度来看,老子的复归观念是 远古灵魂回归观念在新的生活经验中的积淀.原始 人类相信人与自然界是一种生命一体化的存在,正 如列宁所说:本能的人即野蛮的人没有把自己同 自然界区分开来[4j(啪.当他们最初探索人类自 身的来源时,便把目光投向了大自然,认为人的生 育是因为图腾入居妇女体内,死亡是人返回于自己 的氏族图腾[5】{.在原始人看来,人既然是从自 然转化而来的,当然可以再转回去;人的身体不过是 某种自然物的变换形态,到一定的时候还要还原;人 的死亡不过是身体的转换,而灵魂是不死的,可以再 附于另一躯体而存在.恩格斯说:如果灵