中国音乐美学经典文献导读.ppt.ppt

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中国音乐美学经典文献导读.ppt

* 孔子进一步发展了医和、晏婴、伶州鸠的“平和”审美思想,使“平和”审美通过“克己复礼为仁”的途径,借鉴“中庸”的手段达到真正的美善并重,这是“平和”审美观在孔子美善思想上的反映。强调用“中庸”精神对音乐所表现的情感作有节制的审美。 但孔子的出发点不在于纯粹的审美享受,而在于通过对“礼乐”美及审美去寻找社会伦理属性和政治属性。 1.孔子关于“礼”、“仁”与“中庸”的思想 * * ⒉审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” 孔子提出“文质”并重,“尽善尽美”(《论语·八佾》)的审美理想,既明确区分了美、善,肯定了美的独立意义,又对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。但他并非美、善并重,而是善重于美,对善与美作了主次、先后之分。 * * 孔子说“《韶》尽美矣,又尽善也,”又说“《武》尽美矣,未尽善也。”(《论语·八佾》)这段语录蕴含的意思是周武王以臣的身份取商纣王而代之,有臣陵君的遗憾。《武》虽未尽善,但仍可以是尽美,显然比季扎观《武》时更充分肯定了美的独立性,比晏婴、伶州鸠更明确美与善的本质区别。 审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” * * 3.审美准则—“思无邪”、“乐而不淫,哀而不伤” 孔子说:“《诗》三百,一言以蔽 之,曰:‘思无邪。’”(《论语?为 政》)“无邪”就是不违于“礼”, “思无邪”就是思想纯正无邪,这 是对音乐内容的要求,而“无邪”就 是合于礼,止于礼,“仁”则是对 “礼”的补充和调节。“乐而不淫, 哀而不伤”(《论语·八佾》就是快 乐而不失去节制,悲哀而不伤害身心。这是规定音乐中情绪的表现必须有一定的节制,适度而不过分,即必须“和”而不“淫”。 * * ⒋正乐的主张与实践——“乐则《韶》、《舞》,放郑声” 孔子提出“乐则《韶 》、《舞》(“舞”通“武”),放郑声”(《论语·卫灵公》)的正乐(即整顿音乐)主张,认为治理国家必须用《韶》、《武》一类的雅乐,而禁绝郑声。这说明他认为采用雅颂旧乐还是郑卫新声是关系国家兴亡的大事。 * * ⒌对音乐社会功能的估价——“兴观群怨” 、“移风易俗,莫善于乐” 、“文之以礼乐” 、“成于乐” 孔子高度重视音乐的社会功能,认为诗、乐有“兴”(启发人们)、“观”(考察社会)、“群”(协调关系)、“怨”(委婉地向长上劝谏)的作用(《论语·阳货》),认为“移风易俗,莫善于乐”(《孝经·广要道》),所以个人要“文之以礼乐”(用礼乐进行修养(《论语·宪问》))、“成于乐”(个人的品格修养要由音乐来完成。《论语·泰伯》),治国要“兴礼乐”(推行礼乐(《论语·子路》)),以便使“君子”更加爱人,“小人”易听使唤,风俗由恶变善。 * * ⒍孔子音乐美学思想的实质 孔子不是无原则的美善并重,而是主张以“善”为主以“美”次之。如孔子说“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)又说“绘事后素”,先有洁白的底子(善),然后画上花卉(美)。又借子贡之口说:“文犹质也,质犹文也。”(《论语·颜渊》)说,文彩(形式)和本质(内容)同样重要。 * * 孔子“在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也”(《论语·述而》),因此他说《武》尽美味尽善,《武》偏于美而疏于善,推崇《韶》乐尽善又尽美,美、善互不偏离,认为尽美未必尽善,尽善一定尽美。可见,孔子的音乐审美理想是以“善”为主、“美”“善”并重,为儒家建立对艺术美特征及其审美价值的认识具有划时代的意义。 汉画像石 孔子见老子(拓片部分). ⒍关于孔子音乐美学思想的实质 * * 孔子死后,儒分为八,其中主要是孟、荀两派。 孟子提出性善论,主要继承孔子关于“仁”的学说,发展为仁政思想; 荀子提出性恶论,主要继承了孔子关于“礼”的学说,发展为礼法结合、以礼为本的治国之道。 同时他们也分别从“仁”和“礼”的侧面继承和发展了孔子的音乐美学思想。 * * 本章第一小节结束 同学们再见! * 西安音乐学院 音乐学系 叶明春博士 * 中国音乐美学经典文献导读 第一讲 先秦音乐美学经典文献导读 呛口小辣椒博客 西安音乐学院精品课程 西安音乐学院 音乐系 叶明春博士 * 第一讲 第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读 本章重点: 1.解读:《论语》、《性自命出》、《孟子》、《荀子》等先秦儒家音乐美学文献; 2.了解孔子、孟子、荀子等人的音乐美学主张,以及相应的范畴及命题。 *周学时:2 * * 第二章 先秦儒家音乐美学经典文献导读 第一节《论语》 第二节 郭店楚简中的儒家音乐美学文献 第三节 《孟子》 第四节 《荀子》 第五节 先秦儒家其他重要文献导读 第六节 本章小结 第一节 第二章 * * 第一节《论语》 一、《论语》介绍 二、《论语》

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