从影片_湘女萧萧_和_良家妇女_看童娶婚的文化意蕴_陈亦愚.pdf

093 影视话语● YINGSHIHUAYU 从影片 《湘女萧萧》和《良家妇女》 看童娶婚的文化意蕴 陈亦愚 内容提要：童娶婚是旧社会的畸形婚姻形态之一，在旧社会的某些地区，曾经是相当 普遍的现象。影片《湘女萧萧》和《良家妇女》中的故事都描绘了这种现象。从文化学 的角度来看，这种现象也是一种文化形态。而任何一种文化形态都有它一定的产生 根源和条件。童娶婚这一文化形态是怎样产生的？它到底含有些什么样的文化意蕴？ 我们可以从对影片的剖析入手，寻找其答案。 关键词：童娶婚 《湘女萧萧》 《良家妇女》 文化形态 宗法农业社会 家族利益 童娶婚，俗称小女婿婚，即一个未成年的男孩娶一个比他大几岁或 娶一个已经成年的青年女子作妻子，这是旧社会的畸形婚姻形态之一。 这种婚姻形态，现在在我国是看不到了，但在旧社会在某些地区，曾经 是相当普遍的现象。影片《湘女潇潇》和《良家妇女》就描绘了这种现象。 从文化学的角度来看，这种现象也是一种文化形态。而任何一种文化形 态都有它一定的产生根源和条件。童娶婚这一文化形态是怎样产生的？ 它到底含有些什么样的文化意蕴？我们不妨剖析一下这两部影片，试着 寻找到它的有关答案。 从这两部影片反映的故事背景我们可以看到，童娶婚这一文化现 象其实是宗法农业社会制度的一个必然产物。 《湘女萧萧》中的萧萧，十二岁出嫁，丈夫春官只有六岁；《良家妇 女》中的杏仙则是十八岁出嫁，丈夫伟伟也只有六岁。作为这两桩婚姻 的当事人，两个做丈夫的———春官和伟伟都还是小孩子，连自己的生活 都不能自理，“结婚”自然是听从长辈摆布。十二岁的萧萧尚未成年，出 嫁之事也全由大人安排；杏仙虽然已经十八岁，但她嫁给一个六岁的孩 子显然也是出于被迫。结婚是一个人一生中的大事，而且应该是件幸福 的事，但他们的“幸福之事”就这样地由别人操纵，按别人的意志去完 成。他们作为当事人，或者懵懵懂懂，或者忍受精神痛苦，根本谈不上自 愿自主，也根本无幸福可言。这种不合理的婚姻，这种婚姻的荒唐可笑， 094 2010 年/ 第11 期（总第330 期）●戏剧文学 恰恰说明了宗法社会伦理道德的规范：一 为缺乏，娶个会劳动的儿媳妇就更重要 切为了家族，家族利益至上，凡符合家族 了。 利益的，就是合乎道德的，受到尊重；得到 但是，童娶婚之所以在旧中国某些地 强调的是家族整体利益，是个人应尽的义 区盛行，除了这个显而易见的原因之外， 务，而个人意志、个人权利是忽视不计的。 还有一个更为主要的原因，就是出于希望 而儿女听命于父母，晚辈服从长辈，则是 “早结婚早生子”和“早娶媳妇早安心”的 维护家族利益所必须的，也是天经地义， 心理。 不容置疑的信条，他们要你结婚你就得结 上文说过，宗法社会强调家族利益至 婚，他们要你和谁结为夫妻，你就得和谁 上，强调每一个家组成员应尽的义务。这 结为夫妻，这是不能违背的，这就是父母 就决定了宗法制度下的婚姻关系，也主要 之命。萧萧和杏仙出嫁时，都按中国传统 是从保障家族利益出发来缔结的，其实质 婚礼仪式，拜天地、拜祖先、拜高堂（父母） 是一种个人对家族尽义务的婚姻。它之所 的程序，这正是为了让这种婚姻合法化 以不能自主，需听命于长辈，它之所以不 （合乎封建宗法的礼法），因为拜过天地， 是基于爱情而是基于交易都是因为它只 意味着天地证了婚；拜过了祖先，意味着 是个人对家族应尽的义务。这义务就是为 将婚事禀告了祖宗，得到了祖宗认可；拜 了维持家族的延续和壮大。说得明白一 过了高堂，意味着父母同意接纳儿媳妇这 点，就是为了繁衍后代，“接续香灯”。这也 个新的家庭成员，从此阖家兴旺。 就成了中国传统婚姻的主要（甚至是唯 童娶婚何以体现家族利益的需要？换 一）