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先秦文学中的狐意象 [内容摘要]狐是中国文学中重要的文学意象，狐文化也是中国文化重要的一部分，先秦时期，狐已经是人们熟悉的动物，也是文学中常出现的神兽形象，狐在上古时代有着多重的象征和复杂的文化内涵，从生活中原生态的动物到原始氏族的族徽，人们崇拜的对象，进而到文学中的不同的象征意象，狐文化经过了不断发展和演化。 [关键字]狐； 青丘； 狐意象； 狐裘 狐，从古代到现代为人们所熟知，狐文化，也是中国传统文化中独特而又带有神秘色彩的一道风景。早在先秦时期，狐已经是文学作品中经常出现的动物形象之一，经过不断的演化与发展，狐意象有了丰富的文化内涵和复杂的象征意义，对后世文学及整个中国文化的发展产生了深远的影响。本文就从先民生活中狐的原型着手，探析先秦文学中狐意象的类型及其文化内涵。 一、原生态的狐意象 狐狸本是两种动物，《左传·襄公十四年》：“狐狸所居，豺狼所号。”狸的别名极多，又称山猫、猫狸等，躯体较小，今日统称狐狸，其实偏向狐居多。甲骨文中并无“狐”字，仅有“狸”，至《周易》才有明确的猎狐记载，因此，狐这种北方常见的动物，在华夏文明早期即以成为人们生活中的重要之物。《诗经》中共有十篇诗歌提到了“狐”，其中《国风》七篇，《小雅》二篇，《大雅》一篇。如《诗经·齐风·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥”之“雄狐”；《邶风·北风》：“莫赤匪狐，莫黑匪鸟”之“赤狐”；《豳风·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”之“狐狸”；《小雅·何草不黄》：“有芃者狐，率彼幽草”之“芃狐”。构成一个个鲜活动人的审美意象。 上古时代，“貉”与狐狸不分，《毛传》：“于貉，谓取狐狸皮也。”《毛传》尚且如此，更不必说《诗经》产生的年代了，而且除此之外，《魏风·伐檀》还写到了“貆”，“不狩不猎，胡瞻尔庭有具貆兮？彼君子兮，不素餐兮。”《郑笺》云：“貉子曰貆。”还说“冬猎曰狩，宵田曰猎。”这样的话，貆也应该是先民们冬猎的目标之一，貆皮也可能是古人制裘的上等材料。可见《诗经》时代的先民似乎不能严格的区分貉、狐、狸和貆，而从中反映出人们与狐的关系正是最原生态的猎人与猎物的关系。 古人在猎狐过程中，累积了对狐性的观察，这些经验因而进入之后语言文字中说狐的依据。李剑国先生在《中国狐文化》中总结了以下几种关于狐的特征：(1)昼伏夜出；《庄子》谓狐“伏于岩穴，静也，夜行昼居，戒也”。(2)狐性多疑；(3)机智多诈；《战国策·楚策一》中的寓言“狐假虎威”就表现了狐狸的机智与狡诈。(4)狐死首丘。屈原《九章·哀郢》“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。《淮南子》中还有“狐狸首穴”的说法。 可见，上古先民已经对狐有了熟悉的了解，狐狸是人们生活和生产中常见的动物，只是那时的狐是以原生态的普通动物形象出现的，仅是先民们狩猎的主要对象之一。 象征性的狐意象 （一）图腾崇拜 先秦时期，图腾崇拜作为一种历史传统，在社会生活中潜移默化地发挥着作用，给文学创作以巨大的影响，先秦文学中的狐意象和原始图腾有着明显的渊源关系。 中国上古有许多关于九尾狐、白狐的传说，所谓的九尾狐，李炳海先生在《部族文化与先秦文学》中认为是由九个氏族组成的狐图腾集团。①对此，学术界已经达成了广泛的共识。 《山海经》三次提到九尾狐： “青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《南山经》） “有青丘之国，有狐九尾。”（《大荒东经》） “青丘国在其北，其狐四足九尾。”（《海外东经》） 有关九尾狐的记载都提到青丘，青丘，或称青丘之山，或称青丘之国，指的是同一个区域。《海外东经》、《大荒东经》记录的是东部地区的风物传说，所涉空间多是东夷故地，《逸周书·王会解》也有“青丘狐九尾”的记载，孔晁注：“青丘，东海地名。”青丘，亦作青邱，又名长洲。古代却又长洲之地，《越绝书·越绝外传记吴地传》叙述吴王阖闾的活动时写道“秋冬治城中，春夏治姑胥之台，旦食于纽山，昼游于胥母，射于躯陂，驰于游台，兴乐趣，走犬长洲”。由此看来，狐图腾集团聚居的青丘，又名长洲，处在太湖附近，那里传说是太昊伏羲氏的发祥地，华胥履大迹的雷泽传说就是太湖，所以，狐图腾和太昊伏羲氏有关。 太昊氏风姓，是风夷之祖，他的后裔任、宿、须句和颛臾也都是风姓，春秋时期生活在曲阜附近。《长洲记》对狐图腾集团聚居的长洲有如下记载：“一洲之上，专是林木，故一名青丘，又有仙草灵药，甘夜玉英，靡所不有。又有风山，山恒有雷。” 狐图腾集团风姓，出自太昊氏，恍惚迷离的历史传说留下了这方面的证据。《楚辞·离骚》批评后羿“好射夫封狐”，《淮南子·本经洲》记载后羿“缴大风于青丘之泽”。二者讲的是同一回事，都是说后羿在青丘之地战败狐图腾集团，至于《离骚》的封狐，实际上应该是风狐，亦是风姓的狐图腾集团。先秦时期，风、封因音通而通用。《管子·五行》提到黄帝六相有大封，丁山先生指出：“六相之