形而上学-山西大学哲学社会学学院.pdf

形而上学 作者：亚里士多德 目录 卷一  2  卷二  13  卷三  14  卷四  22  卷五  33  卷六  47  卷七  50  卷八  64  卷九  68  卷十  75  卷十一  83  卷十二  94  卷十三  102  卷十四  114  附录一 纲目（章节分析）  121  译者附志 130  译后记  132    卷一 章一 求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱 好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉， 我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中， 以得于视觉者为多。 动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。这样， 前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受 教诲：譬如蜜蜂及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。 除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而 生活。现在，人从记忆积累经验； 同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，但实际是人类由 经验得到知识与技术；浦罗说：“经验造就技术，无经验就凭机遇”。从经验所得许多要点 使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一个判断：加里亚沾染过这 种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有 具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质的人因病发烧，都于他有益， ——这是技术。 在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之有理论而无经验的人更为 成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别事物的；因 为医师并不为“人”治病，他只为“加里亚”或“苏格拉底”或其他各有姓名的治病，而这 些恰巧都是“人”。倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医 师常是治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些“个别的人”。我们认为知识与理解属于技 术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明（智慧由普遍认识产生，不从个别认识 得来）；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则 兼知其所以然之故。我们也认为每一行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得 更真切，也更聪明，他们知道自己一举足一投手的原因（我们认为一般工匠凭习惯而动作， ——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己 的动作是不知其所以然的）；所以我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他 们具有理论，懂得原因。一般说来，这可算是人们有无理论的标记，知其所以然者能教授他 人，不知其所以然者不能执教；所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能教人，只 凭经验的人则不能。 又，我们不以官能的感觉为智慧；当然这些给我们以个别事物的最重要认识。但官感总 不能告诉我们任何事物所以然之故——例如火何为而热；他们只说火是热的。 当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为这些发明有实 用价值，世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富了生活必 需品，有些则增加了人类的娱乐；后一类发明家又自然地被认为较前一类更敏慧，因为这些 知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以 人世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒暇的地方。数学所以先兴于 埃及，就因为那里的僧侣阶级特许有閒暇。 我们在“伦理学”中曾已讲过技术与知识与各种官感的分别；这里所要讨论的主题是大 家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，