李白荆楚游历与荆楚文化对其诗歌的影响.docVIP

李白荆楚游历荆楚文化对诗歌的影响 中华民族是一个文化多元的民族，在长期的历史文化积淀中，中原文化与地域文化各具特色，彼此融合，形成灿烂多姿的中华文化。李白是一位天才诗人，他五岁就开始学习计算年月日的历学，十岁便熟读诸子百家的著作。他“一生好入名山游”，在受中原文化影响的同时，也毫无疑问地受到了巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、齐鲁文化等地域文化的影响。近三十年来，国内学者对地域文化特别是荆楚文化的研究成果颇丰，象何光岳的《楚源流史》（湖南人民出版社1994年版），张正明的《楚文化史》（上海人民出版社1996年版），楚文化研究会的《楚文化研究论集》（上海古籍出版社2011年版），都是这方面的代表作。而将李白与地域文化结合起来研究的，当首推蒋志先生的《李白与地域文化》一书（四川出版集团巴蜀书社2011年版）。正如薛天纬先生在这本书的序言中所言，蒋志先生的这部著作用力甚勤，具有很高的学术价值。早在上世纪80年代初，我和我的同事在编写《李白在安陆》一书时，即已将“李白与荆楚文化”的论题列入该书的内容。时隔三十年，重新拾起这一命题，敷衍成篇，以算是弥补《李白在安陆》一书的缺憾。一、荆楚与荆楚文化荆，是一种落叶灌木。《说文》：“荆，楚木也。”许慎《说文解字》曰：“楚，丛木，亦名荆也。”唐孔颖达《春秋左传正义》说：“荆、楚，一木二名。”沈括《梦溪笔谈》云：“荆或为楚，楚亦荆木之别名也。”据此可知：荆就是楚，一木两名，或称为荆，或称为楚。在历史文献中，荆与楚合称，最早见于《诗经?商颂?殷武》篇：“维女荆楚，居国南乡。”“荆”作为正式的地名，最早见于《尚书?禹贡》篇：“荆及衡阳为荆州”。相传禹分天下为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，当时的荆州指长江中游广大地区。楚，既是民族概念，又是国家概念，也是地区概念。周朝封楚国先君熊绎于丹阳，国号为荆。春秋初期，楚成王改荆为楚。据《史记?孔子世家》： “且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”夏商之际，中原地区斗争激烈，鬻熊参与了灭商的活动。鬻熊死后，到熊绎时，周成王封熊绎于楚蛮，并有明确的姓和都城。所以，此时才有“楚”这个正式的国号兼族名(张正明《楚文化史》上海人民出版社1996年版）。楚国初建时，还是个“蕞尔小邦”，方圆还不到一百里，土地贫瘠，稍有特色的产品只有茅草、桃木弓、荆条箭。楚国国君的政治地位很低下。《国语?晋语八》记载：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟。”这是说，在岐阳盟会上，楚国国君熊绎管理置茅缩酒，并与鲜卑酋长一起“守燎” 。“守燎”是替大会守护祭神的火堆，没有资格参加诸侯盟会。这次盟会后，楚国国君深感国力强大的重要，他认为楚国太小了，实力太弱，不受人尊重。他号召全国国民要化屈辱为力量，上下一心，艰苦创业，使楚国尽快发展起来。《左传?昭公十二年》记载了楚人对这段历史的回忆：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”筚路，是指柴车；蓝缕，是麻织物做的衣服，已穿旧或破了。筚路蓝缕就是推着柴车，穿着破衣服，上山砍柴垦荒，发展生产，扩大疆域。从熊绎开始，经过数代人的努力，国力不断增强，疆域不断扩大，先后并吞了六十多个国家，由一个方圆不到百里的小国发展成为泱泱大国。楚国的强大，除艰苦创业外，政治体制的改革，也起了显著作用。楚国县制的创立，是楚国历史上一件大事。春秋时期，各诸侯国相继攻战争霸，夺取他国之地后，即设置县作为行政管理机关。春秋诸国中，采用郡县制最早的是楚国。楚国在行政制度上建立直属于国君的行政区域——县，当自楚武王始。《左传》鲁庄公十八年载：“初，楚武王克权，使斗缗尹之。”楚武王灭权置县，当不出其在位（公元前740年——公元前690年）的50年内。“尹之”，当以权为楚县，斗缗为县尹。权，子姓，商武丁之后裔，是历史悠久的古国。安陆是楚国最早实行郡县制的县之一。安陆为古郧国地，楚何时灭郧为县，史无记载，但至迟不会晚于钟仪被封为郧公之时。《左传》鲁成公七年（公元前584年）“郑共仲，侯羽军楚师,囚郧公钟仪，献诸晋。”按清顾炎武《日知录》卷二十：“高祖初称沛公，太上皇父称丰公，皆楚之遗名，此县公之公也。”杨伯竣先生认为：此时“郧已早为楚所灭，变为一县了”（见《春秋左传注》）。文化是人类社会特有的现象，从某种意义上说，一部人类社会发展史，就是一部文化发展史。文化作为上层建筑的重要内容之一，是社会现实、特别是经济现实的反映。文化是经济、社会发展的重要条件和社会文明的标志。“文化”除指人们必须掌握的文化知识外，还指人类在社会历史发展过程中所创造的精