荒漠化2500年，无人正解《老子》第1章.docVIP

荒漠化2500年，无人正解《老子》第1章　　 　?　 　　 “道”为核心概念，在中国思想史上第一个创建了探讨宇宙存在“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖了自然界、精神界、社会界和人生的各个领域，统摄了宇宙论、社会论、本体论、认识论、价值论、方法论、历史观以及政治哲学、生活哲学、军事学、人体科学、生态学等多学科为一体，体现了人类心灵的最高智慧。道学文化是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大学问，对人类未来的文明有着无与论比的意义，她不仅是中华民族最伟大的文化资源，也必将成为世界文明相互交汇的凝聚点，道是人类精神回归的家园”。　　 　?　 北京首都师范大学某著名教授指出：“在跨越两千多年的、数以百计的《老子》版本和难以计数的文字差异背后,究竟是否存在某些规律性的现象呢? 有没有可能对《老子》一书两千多年来的流传演变给出一个比较清晰与合理的解释呢? 学者们并不是看不出或不想回答这个问题,只因清理这团乱麻的工作实在是太艰苦、太困难了。　　 自从近代西方文化传入中国,西方哲学就逐渐成为研究中国哲学不可或缺的话语系统，中国哲学的研究则只有跟在后面学习、借鉴和运用的份儿,几乎失去了主心骨、迷失了自我。而外来的哲学理论在中国也难免有水土不服的尴尬,其主导中国哲学研究的效果并不好。这实在是个十分严肃的、严重的问题,中国的哲学和中国哲学研究的前途和命运或系于此”。　　 　?　 1章被错误解读2500年，未曾纠错　　 1章原文是：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此兩者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之門。）　　 资料表明，最早研究《老子》而有历史记录的是韩非、庄周。但是，两人的著作都没有完整解读过第1章，也没完整解读过其他各章，然而在《庄子-外篇-知北游》，文章却通过泰清与无穷、无为、无始这四人的对话而表态：道，是不可听见、不可看见、不可言说、不可认知的东西。还搬出最高权威舜、丞、黄帝等来郑重肯定：道，不是人可以拥有的；道，是超越人的认知能力的。　　 10余家而写成。把第1章开头的两句“道可道，非常道；名可名，非常名” 仍然误译为：“道”若可以称道，便不是那永恒的”道”；“名”若能够名说，便不是那永恒的“名”。 错误地认为：老子否定了“道”的可表述性、可认知性。 这就是错误解读。因为，一本书对一个命题的论证，如果先下了否定性的结论，文章将无从展开，就不会有“五千言“。再者，老子既然否定了，正文却又对“道” 作肯定性的宏阔的表述，主张世君、人主应该守循大道以爱民治国，这叫文不对题。谁也不会这样搞学术研究的吧，何况是老子呢？当然不是说孙教授个人误读，而是从庄周、王弼一直而下2000余年人们的思维导向的错误，最主要又起始于庄周的误导。　　 由于《老子》太难读了，大家遂以读《庄子》为主，凭此为准绳，以解读《老子》。岂不知庄子的认知观点是相反于老子的：他在吃透老子《五千言》之后，一心要超越老子的“道”， 改以大量的寓言故事把“道”引向神化、引向虚无，把政治、道德、名利、人生之类的观点引向极端，然后以凸现他的另类的宇宙观、政治观、人生观，他看破天下事，要走出人间世，故作逍遥自在游。结果就变成2000余年以来所有人都被忽悠了。　　 　?　 　　 正当西方人奉《老子》于《圣经》之次，大中国却让老子边缘化，让道学荒漠化。只知有孔子，百家成杂家，杂家不算家。　　 　　 　?　 1章做出正确解读　　 1章原文：　　 无名，天地之始；有名，万物之母。　　 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　　 此两者，同出而异名，同为之玄；玄之又玄，众妙之门。　　 1）正确解读，应该从现代的“生机系统论”观点上领悟：　　 　　 　　 　　 　　 23个要点：　　 1-　　 2--有”之间循环运作的功用，决定着自然万物的生死成败；　　 3-　　 　?　 　　 　?　 　　 181章，发现：可以按4个与政治有关联的主题对《老子》作新意的解读，有好些难题几乎可以迎刃而解：　　 28章，发现：老子是主张“大道政治”的，而“无为”观，只是其中的一个观点；老子曾给“政治”下过定义-“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；表述了“政治25原理”。 25原理中涉及到民心、民生、道德、税赋、刑律、军事、外交等各个方面。　　 14章，发现：老子表述“道”有6种基本运动情态；“道”有10种基本功用；老子认为“道的功用”是一切政治的必然的自然依据，于是确立他的“政治25原理”。　　 2章，并解读有联系的其它若干章的一部分。发现：老子给道德下过明确的定义；道德有着高低不同的三重境域：比于赤子、上善若水、效法天地；老子主张：国君应该以圣人之德治世，以德制立法令，以圣人之德引领民众自生、自化、自宾。　　 8章，发现：老子表述了5种道学方法或哲学