“志”字与道德经、黄帝内经养藏之道 《道德经》与《黄帝内经》是练功者的宝典.docVIP

“志”字与道德经、黄帝内经养藏之道 《道德经》与《黄帝内经》是练功者的宝典 《黄帝内经.四气调神大论》说：冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。道德经第三章说：不尚贤，使民不争(注：有争则有内耗，不尚贤，则不自争)。不贵难得之货，使民不为盗（注：有盗则空自迁转，劳而无功，不贵难得之货，则不自盗）。不见可欲，使民心不乱（注：可欲者必惑其心，心惑则乱生矣）。是以圣人之治，虚其心（注：心虚可囿万物，杯子空了才能盛水，虚其心者，随心虚化也），实其腹（注：虚其心，则类似电子层轨道的按序填充原则，自然按洪范序顺次充实各行，首先乃是水行，肾水充实小腹，是有实其腹，此句既顺承上句，又有新内容）；弱其志（注：志乃“心之”，弱化心之所向，非淡泊无以明志，明志者，使志明也，志同时有记忆的意思，心之前向为志向理想，心之后向乃记忆），强其骨（注：肾乃作强之官，强其骨者，乃弱其志之直接效果，也是新内容的呈现）。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也（注：《难经·三十四难》载:“脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。”，故智者，乃关乎脾土也）。为无为，则无不治矣。其中都涉及到“志”的问题，即冬三月要“使志若伏若匿”或道德经要“弱其志”，其中道理是完全相通的。而古代志字，上面一个“之”，下面一个“心”，即心之所去乃谓志，则对应人生的追求，不论是“使志若伏若匿”或要“弱其志”，都是要弱化人生追求的意思，如此可以长养肾气，所以可以“养藏”和“强其骨”，因肾藏志，肾主骨也。心藏神，肾藏精与志，专心致志，聚精会神都是讲心肾相交，水火既济,乃一切锻炼体系之不二法门。 《道德经》与《黄帝内经》是练功者的宝典 祖国的医学宝典《黄帝内经》云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。这是从养生防病的角度提出的预防学思想，随着各代医家临床的不断实践，“治未病”的卓越思想已成为中医预防学、诊断学、治疗学上的重要特色。这一特色有四种含义：一、未病先防。具体方法为“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至”（《灵枢·本神篇》）。再就是“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”（《素问·上古天真论》）意为生活中，要及时避开外在的致病因素——邪贼之风，同时在情绪上要安宁恬静，无贪欲妄念，身体的元气就和顺，精神不乱耗而内守，疾病也就无法侵袭了。二、早期诊断。“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。……以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆”（《素问·阴阳应象大论》）。“上工救其萌芽，下工救其已成，救其已败”（《素问·刺执篇》）。请注意，古代圣医告诉人们，为医者一是要“善治”，二是要“见微得过”。所谓“善治”，是要求医者必须有高超的医疗技术，把疾病消灭在萌芽期，使其不能漫延发展，层层深入，否则贻误病机，难以治愈，还特别告诫道：“治五脏者，半死半生也”。所谓“见微得过”，乃是要求医者能从微小的变化中得知疾病所在，为随之而来的治疗提供正确的依据。比如：“夫痈疽（包括癌症）之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其成也”（《灵枢·玉版》）。又如：“圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害“（《灵枢·九宫八风》）。三、早期治疗。“上工刺其未生者也”（《灵枢·逆顺》）。不仅要注重早期治疗，还要掌握时机，把握病变规律施治，以便获得好的疗效，所谓“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌”。四、既病防变。这是因为某一脏腑器官的病变，会影响到其它脏腑器官的病变，故“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪”。而总起来说，“医道虽繁，一言蔽之曰阴阳而已”（明代大医家张景岳）。所谓“治病必求于本”，“本”即为阴阳。疾病者，不外乎失去阴阳平衡也。故诊断是为了弄清是“阴”病还是“阳”病，尔后再去调整之，使其重归于相对的平衡，这就是“以平为期”的医道。 至于说到“不病学”，则须提到笔者的神交之友——北京翁文章先生。翁氏认为，两千多年来，中医“治已病”已经形成了中国特色的科学传统。如果中医能继续发展《道德经》与《黄帝内经》的“不病学”，将有助于发扬光大中医的科学传统。然而中医界至今对《黄帝内经》的“治未病”（即不病学）仍有误解，其养生成就没有大的突破就是证明。如果仅仅站在“治已病”的立场上行事，不去建立起“治未病”（不病学）的预防体系，并挖掘其深刻的内容，则是中医界的最大最严重的失误（当然，人们的健康水平提高了，医院则冷清了，这其中有个利益分配问题。但，生命比钱财更重要）。