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第一讲 什么是马克思主义 对福山的“福音”的有力驳斥——读德里达的《马克思的幽灵》哲学研究陈学明雅克·德里达(Jacques?Derrida)的《马克思的幽灵》(Spectres?of?Marx)一书的很大一部分篇幅是用以驳斥弗朗西斯·福山(Francis?Fuknyama)的。?1989年，国际风云突变，东欧的社会主义国家纷纷易帜，作为第一个社会主义国家的苏联也危机深重，解体在即。正是在这一时刻，时任美国国务院思想库副主任的日裔美国学者福山在美国新保守主义期刊《国家利益》上，发表了一篇题为“历史的终结？”的论文。1992年，他又出版了The?End?of?Historyand?the?Last?Man》（即《历史的终结和最后的人》一书。作者在书中向人们传布了这样一个“福音”：自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成；目前的世界形势不只是冷战的结束，也是意识形态进化的终点；西方的自由民主制度已是人类政治的最佳选择，它即将成为全人类的制度。?福山的这部著作的出版，在整个世界引起了强烈的反响。从东方到西方，一些陶醉在社会主义失败与资本主义胜利的喜悦中的人们和着福山的调门，高唱：马克思主义死了，共产主义死了，资本主义万岁，市场经济万岁！但是，也有一些人与福山唱反调，对福山的观点提出了批评。在这些人中间，德里达特别引人注目。这主要与德里达本人的身份有关。他是一个解构主义思想大师，并不是马克思主义者；他只是凭着自己的“学术良知”，被福山的那种“煽动性”言语所激怒，挺身而出，大张挞伐福山。1993年4月，美国加利福尼亚大学的思想与社会中心就马克思主义在全球化语境中的位置与命运举办大型国际讨论会，与会的德里达以“马克思的幽灵”为题作了两次专题发言，指名道姓地对福山的观点加以系统抨击。后来在世界上广为流传的这本同名著作正是他根据这两次发言扩充而成的。?无疑，德里达是站在解构主义的立场上对福山的“福音”加以驳斥的，在他的观点中包含着诸多牵强附会和不能自圆其说之处，但这并不妨碍他的驳斥的尖锐性和某种程度的深刻性。本文不打算对德里达站在解构主义的立场上所作的驳斥进行全面的评估和分析，而只是把其驳斥的尖锐性和深刻性的一面揭示出来。在笔者看来，面对着德里达这样一部著作，首先要做的并不是细分缕析其优劣、正反，而是找出其真知灼见，并用它们来启发人们的思考，以端正对西方自由民主制度的种种模糊认识。?德里达首先通过列数大量的事实说明，福山的“福音”是安置在可疑的和充满悖论的根据之上的。?福山断言：西方的自由民主制度无限美好，它正在推及整个世界，成为全人类的制度。德里达认为，福山在这里是以描述一个客观存在的事实的口气讲话的，他向人们传递了一个“事实的福音”。正因为如此，探究福山的福音首先要分析这一福音的事实根据，即看一看当今西方的自由民主制度是不是真如福山所说的那样“无限美好”，这一制度是不是真如福山所说的那样“正成为全人类的制度”。?德里达明确地指出：福山的福音“安置在可疑的和充满悖论的根据之上”（德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年版，第75页。笔者主要通过刊登在《新左派评论》上的《马克思的幽灵》来了解德里达的有关观点。实际上，刊登在那里的仅是整部著作的一些段落。这里所引的原文，凡是直接引自《新左派评论》的，仍用《新左派评论》来注明出处，其余的则一般用人民大学出版社的中译本注明出处）；福山所认为已大获全胜的资本主义与自由世界，实际上“满目皆是黑暗、威胁与被威胁”（同上，第76页）。?德里达一下子列出资本主义和自由世界的十大弊端，以驳斥福山的“事实的福音”。它们是：越来越严重的失业；对无家可归的公民参与国家的民主生活的权利的大量剥夺；在欧共体诸国之间，在欧共体国家与东欧各国之间，在欧洲和美国之间，以及在欧洲、美国和日本之间发生的无情的经济战争；在自由市场的概念、规范和现实方面控制矛盾的无能；外债和其他相关机制的恶化使人类的大多数处于饥饿或绝望的境地；军火工业和贸易（无论是“常规的”武器还是处于电子尖端技术前沿的精密武器）被列入西方民主国家科学研究、经济和劳动社会化的常规调整范围；核扩散的扩展，甚至连国家机构再也无法控制了；由一种古老的幻觉观念，一种共同体、民族—国家、主权、边界、本土和血缘的原始概念的幻觉所驱使的种族间的战争在加剧；黑手党和贩毒集团日益漫延，它们已构成了世界范围内的势力；国际机构受到种种限制，国际法的实施仍主要受特定的民族—国家的操纵。德里达在直接列举西方资本主义世界十大弊端的基础上，反反复复地说道，当今资本主义世界确确实实并非像福山所描述的那么美好，而是“病得非常厉害，一天不如一天了”，“衰败正在扩展，正在自行生长”，而且这种衰败不是“成长中的衰败”，不是“发展的一个新阶段”，因为当今资本主义世界成长