论语的核心精神.docVIP

《论语》的核心精神（上） 钱逊：清华大学思想文化研究所所长 前言 现在很多人都在读《论语》，今天我想和大家说一下我自己读《论语》的体会，因为这些年我在很多场合都建议大家“读《论语》，学做人”，大家可以结合这六个字重新再读一遍《论语》。我这几年的阅读对《论语》也有了些新的认识，所以今天主要是讲一讲近几年对于学习《论语》的一些心得体会，重在跟大家交流。 《论语》这部书究竟主要讲了一个什么问题？从古到今，对这个问题大家都有不同的看法。我认为这部书的中心意思，可以用《大学》上的一句话加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这句话可以说最好地概括了《论语》的基本思想和精神，也就是说，所有人都要把修养、修身作为自己的根本大事去做。 关于这一点我想从三个方面做一些说明。 第一，做人。《论语》的思想固然是很丰富，它涉及很多内容，但它的核心内容是说明做人的道理。 第二，做个什么样的人。《论语》里面提出来的，希望成为一个什么样的人，这是不是有个理想的模式、或者理想的标准呢？ 第三，怎么能够成为这样的人。 一、核心思想是讲做人 我想从这三个方面来说一下“自天子以庶人，一是皆以修身为本。”先说第一个方面，孔子的思想是很丰富的，在当时那样一个乱世，孔子一生周游列国，游说诸侯。他自己当过几年官，当然他是局限于在政治上如何治国。他一生在这方面奔走，致力于改变这个世界，想把当时“天下无道”的状态变成“天下有道”的状态。而且我们知道，孔子是一个伟大的教育家，他的一生的事业是办教育，他把主要的精力和时间用在教育上，一生培养了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很丰富和有价值的思想。 （一）核心的政治理念 有人认为他主要的思想是《论语》里“治国平天下”的思想，也有人说他主要的思想是教育思想，两者都有一定的道理。我认为，仔细研究孔子“政治治国”的思想，就会发现他的核心问题还是“做人”。从政治上讲，孔子治国的道理有一个非常简单的说明——“政者正也”，也就是说，政治是怎么回事，治国又是怎么回事，归结起来只有一个字，那就是“正”，这也是孔子的一个基本思想。季康子问政于孔子，孔子对曰“政者正也。”这个“正”包含两个方面：其一是证明，子路问他：“如果魏国的国君用你让你去当政，你首先做什么事？”孔子说：“必也正名乎。”第一件事就是要正名，这叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齐景公讲的，“君君 臣臣，父父子子。”也就是说，名师要相符，当时的社会讲的是有君臣有父子，那么处在一定的地位就有一定的责任和义务，同时可以享受一定的权利。无论在哪一个位置上，做你该做的事情，享受你该享受的权利，这就是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。“正名”的思想不仅适用于当时那样的社会，今天的社会同样也有一个“正名”的问题，同样也有“君君、臣臣、父父、子子”。父亲有父亲的责任、权威和义务，儿子也有他人格的独立、应遵守的道德和义务。现在我们社会上存在一些不孝的子女，在他们的观念中他们是小祖宗，全家都得由着他们来，这叫“父不父，子不子”。三字经讲“子不教，父之过”，在一个正常的家庭里，如果父亲不教育孩子、对孩子不尽责任是不行的，同样，子女不孝敬父母也是不对的。这也叫“父不父，子不子”。另外，现在的企业管理都讲责权利要分明，在一个位置上就要尽相应的责任，享受相应的权利，如果做不到这一点就是名实不符。所以“正名”实际上就是说要把社会关系整顿好，维持正常的社会关系，这对促进社会的和谐发展非常重要。 以上讲了“正”的第一个方面，接下来“正”的第二个方面是要“正”人，就是使人自觉地走上正道。正如这段话里面讲的，“有耻且格”，一个人有知耻之心，知道什么该做什么不该做，自觉地走上正道，从而维持社会关系的正常化。要做到“君君、臣臣、父父、子子”，关键在于每一个人都能够自觉遵守规范，把自己摆在一个正确的位置上，这就要“正人”。而“正人”有特别值得注意的一个方面，就是《论语》里面提出来的，“正人先正己”。孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”是说给国君听的，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当官执政的人尚且不正，如何能去正别人呢？ 下面这段话，我认为很有意义。季康子不是国君，但他是鲁国的实际当权者。他问孔子，“如杀无道以就有道，何如？”把这个坏人都杀掉来成全这个好人怎么样？孔子对曰“子为政，焉用杀？”特别是后面这一段“子欲善而民善矣。”也就是说，当权的人只要想要善，就会朝着善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孙子用了一个比喻，“君子之德风，小人之德草”。君子指当权者，小人指老百姓，当权者的道德就像是风，小人的道德好比是草。风一吹到草上，“草上风必偃”，东风吹过来，草就往西倒，西风吹过来草就往东倒。也就是说，社会风气决定于当权者的道德。这就是我要讲的“正人要先正己”。社会风气不好，责任