第五课读话本两篇研讨人生悲欢.pptVIP

十九世纪二十年代的英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特《简·爱》: “我的灵魂跟你的一样；我的心也跟你的完全一样；我们的精神是同等的。” [人生感悟] 1.杜十娘所追求的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一种相互珍爱与尊重的恒久真情。在长期的妓女生活中，她受尽欺凌，当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃。在这个人格、尊严、良知、情感等作为商品买卖的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，所以她选择了以死抗争。这是文学作品追求震撼且为了及时煞尾的必然选择，现实人生未必定要如此悲壮。 2.地位与身份并非是婚姻是否成功的决定因素，人格平等才是根本。莘瑶琴从妓数年，阅人无数，终于悟出纨绔子弟只知道“追欢逐笑”，根本不懂得“怜香惜玉”。关于爱美悦色、白头偕老的真情实意，杜十娘没这份福气，而莘瑶琴有幸遇上了。 3.爱美悦色，乃人情之常。小卖油郎也有非分之想，靠诚实劳动、真情实意赢得爱情，值得称道；卖油郎的十两银子没有白花，表明要赢得爱情，需要一定的努力和付出。孙富之流，纯粹追求渔色之欢，令人鄙夷。 4.金钱成为人际关系的杠杆。说到钱，便无缘。世道已经很冷漠。李甲、孙富的肮脏交易，为人不齿； 5.如果有人把人格放在天平上称衡，把人格与价格相提并论，那人格就会被亵渎，当心上当受骗。 6.交易只能在商品上进行，不要用到人身上，尤其不能用于对待朋友，要互相尊重对方人格。 7.家庭不是讲理的地方，因为家庭不是公堂；家庭不是算账的地方，因为家庭不是账房。对家庭的唯一解释应该是儿女情长、天伦之乐的心灵养护所。 人格平等是美满婚姻的基本前提 有诗为证 男儿天生爱风流， 人格平等保长久。 秦重最终得瑶琴， 李甲十娘半途休。 谢谢参与 再见！ 这个故事是否印证了一句话？ 冰心：四十年来，我冷眼旁观，发现了一条真理，其实也就是古人所早已说过的话，就是：“男人活着是为事业，女人活着是为爱情。”——这虽然也有千万分之一的例外——靠爱情来维持生活真是一种可怜而且危险不过的事情！ 再看“老外”讲得有无道理？ 〔法〕 卢梭《爱弥儿》：任何一个男人，即使 他 是 人 类 当 中 最 可 爱 的 人，只要他用金钱去谈爱，单单这一点就足以使他不能够 长久地得到女人的爱。 〔俄〕 赫尔岑 《赫尔岑文集》：人不仅仅为了爱而生存。 现代人评：杜十娘身份低微，属于任人欺凌的对象，她把人类情感中最美好的爱情寄托在李甲身上，她急于从良，却不告诉李甲自己有百宝箱，不敢在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码。她从内心里呼唤一种不为金钱和利害所左右的人际关系，毫无疑问，只有在真正地尊重自己、关怀他人，才能产生包含人性中一切美好成分的真情。 什么是“贞”？贞就是正，包括忠诚、正直、富有同情心和正义感 在“身不由己”的情况下，能守住自己心里的一方净土。当她们为了生存而不得不出卖色相时，力求“卖艺不卖身”（如《卖油郎独占花魁》中的莘瑶琴）。求之不得，则求“卖身不卖心”（如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘），一片真情只付于真情人。所以当杜十娘得知李甲变心时，便痛彻心脾地感到了被欺骗和被玷污。 当代学者易中天顺着这个思路写到 作为“妓女”，她无法保住自己的身子；作为“贞女”，她却必须保卫自己的心灵。所以，她不惜一死，怒而沉江。因为在她们看来，心灵的自由是比身体的自由更宝贵，心灵的纯洁是比身体的洁净更重要的事情。“哀莫大于心死。”心既已死，则此身何惜？ 显然，这就不仅是“贞”而且是“烈”了。“烈”也者，为义而死之谓也。杜十娘为之献身的义，不是统治阶级宣扬的“贞妇不事二夫”、“饿死事小，失节事大”之类伪善的“礼义”，而是她自己心中至真至诚的“情义”，因此才感天动地。 杜十娘投江后，围观群众咬牙切齿，义愤填膺，争欲拳殴李甲和孙富，李甲后来也郁成狂疾，终身不痊，遭到老天报应，真可谓天怒人怨了。 杜十娘之死是对其不幸命运的抗争，对不平等社会秩序的痛斥。她的爱情随着流水付诸东流，美好的理想也在悲剧中毁灭。真可谓“恩变为仇，万种恩情，化为流水，深可惜也”。 十娘对“爱”的追求，对“情”的执著，对人格尊严的自我维护，在一定程度上反映了市民阶层在男女追求上期望相互尊重、相互平等的心声。 就两性关系而言，“风流”赖以发生的基本前提应该是“情”，否则即沦为“荒淫”。通过杜十娘故事的叙述，作者感叹“风流”来之不易：“不会风流莫枉谈，单单‘情’字费人参。若将‘情’字能参透，唤作风流也不惭。”李甲不配“风流”之称，因为他没有把真情进行到底。“风流”境界非一般人可以企及，唯“有情人”、“解情人”当之。 有诗叹云： 不会风流莫妄谈，单单情字费人参。 若将情字能参透，唤作风流也不惭。 卖油郎独占花魁 《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的那个小卖油郎秦重以及花魁娘子莘瑶琴都是在战乱中流落到杭州的“外来户”，