读《美学原理》的一点感受.docxVIP

纯粹美学批判 姓名：董澍澍 学号：201111022916 院系：哲社学院思政1班在美学中得到的启发内容摘要：人以迷的方式活在世界上，我们常常以主客二分的形式来对待所有的事物，人类的理性就是把人与周围其他事物一分为二的重要因素。人的这种对象性的存在方式主要体现在思维方式、语言方式、行为方式三个维度上。在对象性存在方式中，人超越不了自身存在的有限性，觉察不了宇宙人生的实相。所以人类想要在精神上实现一种真正的自由和解放，真正体验到人生的精神家园的乐趣，需要心量的无限扩大，就离不开美学中所说的从以自我为中心的对象性存在方式实现到以真我为境界绝代性存在方式的超越。这种思维方式在中国的哲学和宗教中也会经常见到，并且使哲学、美学和宗教这三个领域紧密联系起来。纯粹美学相比于其他的美学有其独特的观点，但它们之间也有很多相通之处。以下是我对纯粹美学和其他美学的一些理解和从中受到的启发。关键词：纯粹美学 存在方式 超越 心的还原 审美活动 意象世界佛教认为人存在这世界上都是带着个人欲望而活着，这样活着的人因为有很多障碍而看不到宇宙人生的实相。这些障碍可大体分为烦恼障（贪、嗔、痴、慢、疑）和所知障（身、边、邪、见、戒），这些欲念蒙蔽了人的眼睛和心，这样人就只能看到纷纷扰扰的世俗世界，人的精神也会随着身体的消失而灭亡，所以佛教的修行主要是帮助人们克服、放弃自己的欲望，通过慈悲、行善来使人生得到超越，进入一个极乐世界，使人们超越自身存在的有限性而保持精神世界的无限存在。佛教中劝解人类善待周围的一切事物，不杀生、不偷盗、不贪欲、不邪见等等都是让人放弃以一种主客的方式对待周围世界，像爱自己一样爱其他事物。这样人就可以超越自我的有限存在，正如佛教缘起说中通过行善的因来实现极乐的果。佛教的这种思维方式也体现在其他的宗教之中，各宗教的不同之处只是表现形式上存在着差异，而最终目的也相差不大。真正意义上的美学其目的也是使人达到某种超脱的人生境界，发现人生、宇宙世界中真正的“美”！所以美学中的思维方式受到宗教的很大影响，无论是纯粹美学还是其他美学观点都会渗透着这种思维方式的影子。纯粹美学相比于其他美学在理论上有其自己的独特见解，一下是我对二者相比较后的一些理解和启发。纯粹美学认为美学的研究对象是研究人的一种存在方式，人通过改造和提升自己的存在方式，即从以自我为中心的对象性存在方式向以真我为境界的绝待性存在方式的转换和超越。而人只有不断的无限扩大自己的心量才能真正实现这种转换和超越。这种超越的过程分为几个阶段，即本心、妄心、非心、真心四个阶段，也可以说成本我、自我、非我和真我。在这个过程中，人不断的扩大自己的心量，摧毁“自我”的固有观念，拆毁主客二分的思想，不要把自己限制在“我”的狭小空间之中，即不要被自己的世俗欲念所控制，让自己回到宇宙空间中以自由的方式存在着，达到所说的绝待性存在方式，这样也就实现了超越自我的真正的人生境界了。这个超越的过程从主客体的角度看也是从前主体性，到主体性，到非主体性，到最后的无主题性，即真我的状态。这种状态用佛教中的“空”字来形容是最恰当不过的了，说到这个“空”字，我想到了西方非理性哲学中的“无”，这两个字在中文汉字意义上基本重合，在开始我也以为这两者是指同样的意思，同样的境界。但我看了老师的一篇文章《论“无”和“空”的本质维度的不可通约性——现代西方非理性哲学与佛教禅宗比较的可能性》中有专门关于二者的对比关系，我非常赞同并改变了之前的简单表面意义的推论。文章中说西方的非理性哲学虽然提倡非理性，但在另一种意义上其实是理性的回归，也是一种刻意的主客二分的二元论，而佛教中的这种“空”却是对人的主客体的超越，对二元论的打破和拆毁，所以西方哲学中的“无”并不是我们佛教和纯粹美学中所说的打破主客二分的超越。在这我想具体谈谈关于人两种的存在方式对象性存在方式到绝代性存在方式，前者向后者超越的具体形式，首先人的存在方式包括思维方式、语言方式和行为方式。在对象性存在方式中，人主要以一种实体性或者二元性的方式来思考，人们不自觉的把自身与外界分割开来，把人和外界事物看成两个不同领域，不同性质的存在；而在绝代性存在方式中，人看待这个世界是一个整体的世界，人自身和其他事物是融为一体的，都存在于这个宇宙之中。在对象性存在方式中，人们会经常通过语言形式来表达出内心思维的观念，即通常我们所说的“我”、“它”、“你”等等这些指称性语言形式。在行为上，人也以自我中心注意的原则体现，比如事事主要考虑自己的利益，为了自身利益甚至不惜损害他人的利益等等。而绝代性存在方式中，人的心量已经无限大，自身和世界万物融为一体，事事都不在乎所谓的自身利益，这种状态下的人追求的是精神的超越，精神的自由是人生的宗旨，而不会被世俗的纷繁利益所困扰。正如老师所