浙中王门季本思想旧说厘正-东海大学机构典藏系统.PDF

《東海中文學報》 第22 期 頁 195-214 東海大學中文系 2010 年 7 月 浙中王門季本思想舊說釐正** 朱湘鈺* 【提要】 陽明後學此研究領域，在現今後出轉多的文獻、研究方法的多元化，與 頻繁地學術交流等因素下，儼然有脫離陽明，卓然獨立為一研究區塊之勢態。 本文即是在此前提下，擬揭示向來僅以「龍惕說」為人所知的季本思想，透 過董理季本曾散佚的文獻與經注，針對日前相關研究成果尚有爭議，或有待 商榷者：「龍惕說」所批判的對象、彭山心性論的發展，以及雙江、彭山相 近處等三個議題，進一步地釐清與探究，並藉此闡述季本思想的內涵，期能 補述日前相關研究之不足。 關鍵詞：季本 戒懼 浙中王門 龍惕說 * 國立台灣師範大學國文學系助理教授 ** 本文為作者國科會「王門後與『經典』研究（NSC98-2410-H-003-138-MY2 ）」的部分研究成果。本文初稿曾以 〈有關牟先生陽明後學之補述——以季本思想為例〉為題，發表於「《心體與性體》出版四十週年紀念」國際研 討會（2009.12.25 ），經大幅度修訂成本文內容，特此說明。此外，感謝審查委員詳細的評論與建議，筆者獲益 良多，於此謹申謝忱。 ．東海中文學報． 一、前言 季彭山（本，字明德，1485-1563），浙江會稽人，正德十二年進士，授 建寧府推官。宸濠反，自請往守。後召拜監察御史，以論禮補外。歷位揭陽、 弋陽、蘇州、吉安，最後以長沙知府罷致。載書攜諸子就居禪寺誦讀，並著經 解十數種，卷百二十卷，累數百萬言。嘉靖四十二年卒，年七十九 。 相較於王龍溪（1498-1573）、聶雙江（1487-1563）、王心齋（1483-1540） 等人的研究成果，彭山所受到的關注，顯然微不足道，這與早期的研究方法、 文獻之不足等主客觀因素不無關係。以研究方法而言，八○年代前，學者多以 陽明為主軸，即使有門人，乃至後學之專論，亦是以陽明為參照係數對比之， 透過此對照以突顯諸子思想之特色，這便造成眾多弟子中，只有光華奪目者方 受到青睞 ；就文獻而言，曾經一度散佚的《龍惕書》 、《四書私存》等 攸關彭山思想之重要著作 ，則導致研究者陷入「巧婦難為」的窘境 。筆 者透過國科會資助，得至對岸謄錄《龍惕書》、《四書私存》等臺灣未有館藏 之文獻，藉此閱讀、整理彭山之相關著作，略有所得，今不揣淺陋，針對日前 相關研究成果中尚待商榷，與未論及者探究之，並藉此闡述彭山思想，以就教 有關彭山的生平資料，可參：黃宗羲，〈浙中王門學案三〉，《明儒學案》（臺北：河洛出版社，1974 年）， 卷十三，頁 19-20 ；張元忭，〈季彭山先生傳〉，《不二齋文選》（臺南：莊嚴文化事業有限公司，1997 年）， 卷五，頁 22a-27a ；蕭良幹、張元忭等撰，〈人物志 理學〉，《紹興府志》（臺南：莊嚴文化，1996 年），卷 四十二，頁 10 下。 有關早期陽明學的研究方法，相關論文，請參：林月惠，〈緒論〉，《良知學的轉折》（臺北：臺灣大學出版 中心，2005 年），頁 1-23 ；另關於唐、牟二人對陽明後學的研究方法，可參考：林月惠，〈唐君毅、牟宗三 的陽明後學研究〉一文，發表於：「第八屆當代新儒學國際學術會議──百年儒學與當代東亞思潮」，臺北， 臺灣師範大學，2009.10.27 。 季本，《龍惕書》（北京：北京圖書館縮微製品第 18019 號，明萬曆三十一年劉毅刻本）。 季本，《四書私存》（北京：北京圖書館縮微製品第 12761 號，得自林氏樸學齋藏本）。 由於《龍惕書》一度被認為失傳，故研究者若觸及「龍惕說」內涵時，僅能藉助彭山與諸子往來論辯的書信內 容，勉強地拼湊出其內容。即使善於翻查資料者，也僅能參考收錄在《季彭山先生文集》中〈贈都閫楊君擢清 浪參將序 月山〉一文，本文除了內容有涉及龍惕說部分主張以外，且由於楊月山（生卒年不詳）即是彭山撰 龍惕說首度貽書以贈者，獨具意義。請參：季本，〈贈都閫楊君擢清浪參將序 月山〉，《季彭山先生文集》 （北京：書目文獻出版社，1988 年），收入《北京圖書館古籍珍本叢刊．集部．明別集類》第 106 冊，卷一， 頁849b-d