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墨子 – 任侠而道远 引 国庆长假，居家思国，想到了“国家”一词的由来。直白地理解，“国家”或许就是“国，家众之”的含义吧？其实春秋时期，诸侯持“国”，大夫持“家”，然“国家”并提，始由墨子出。是的，在墨子的著作中，首次连写了“国家”二字，同样是墨子，在二千五百年前阐述了一个国与国、人与人相处的道理－兼爱非攻。 毛：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。好名声不能轻易得到，荣誉不能巧诈树立，君子要身体力行地得到名副其实的荣誉天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……”，而墨子要求“对别的老人和对自己的老人一样……”，这就是兼爱，无等级、无差别、远近无殊！必须承认孟子的说法更有人情味，且在生活中便于实际作为，但由个体发起往往会以个体终结，大到社会上贪官为子女谋福利，小到工作中固守自己的领地却阻碍他人发展，都是打着真爱的旗号满足个人的私欲，亦如“子为父隐”。以墨子的洞察人情、练达深远，其立足于高标准的原因之一，或许就是期望在真实社会中，人们至少能达到“爱己莫忘爱他”的境界吧？因此，不要追问作为个体的我“爱别人的儿子是否和自己的一样”，那是由广义之爱到个体之爱的概念偷换，未免有些狭隘地去理解墨家胸怀了。 “爱人者，人亦爱之；利人者，人亦从而利之”（《兼爱 中》）。 在孟老夫子痛骂墨家的“爱无差别”以至“无父无君”之时，可知墨子其实胸怀天下，按阶级论，无一不是以平民的利益为出发点。很简单地分析，在当时推行兼爱是对王公贵族更有利，还是对劳苦大众更有利？爱人不外己，己在所爱之中。《大取》爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中孔席不暖，墨突不黔不正食事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲《备梯》梁启超：“古今中外，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。”士损己而益所为，为身之所恶，以成人之所急沫墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。–游侠列传》）的精神。以此论之，鲁智深、郭靖、杜甫、谭嗣同、鲁迅、白求恩、邱少云、雷锋、以及牺牲在援助灾区路上的志愿者们，都无不愧于侠之大者也！ 在企业文化中，相互的关注与协作不是行政命令，而是必须倡导的互助精神，这是“兼爱”的具体执行，为的是企业发展的共同目标，避免不必要的内耗。我们以主动的精神积极参与，以开放的胸怀积极交流，仗剑并行、荣辱与共，侠义精神就在身边点滴中。 春秋已去，侠义永存，墨家精神，激赏吾心！