王学对明清之际西学的接应及其意义-思与文.pdfVIP

王学对明清之际西学的接应及其意义 ·9· 编者按：二零一五年十二月下旬，“阳明学的当代价值与传承创新”研讨会在贵阳召开，吴 光、张新民、董平、方尔加、陈卫平、钱明、刘宗贤、刘金才、张海燕等阳明学研究专家参加研讨 会，共收到参会论文二十余篇，参会专家分别作了专题发言，对阳明思想产生的时代背景、阳明学 的道德主体性与现代价值、阳明学的传承创新等问题进行了深入探讨。本刊选辑了陈卫平、刘宗 贤、刘金才三位参会专家论文刊登。 王学对明清之际西学的接应及其意义 陈卫平 （华东师范大学中国现代思想文化研究所  上海  200000） 摘  要：从明末万历年间至清代乾隆年间，西方传教士带来的西学，在中国流传 了二百多年。学术界对于这一时期西学的流播已作了很多研究。明清之际西学得以流 播，是与中国本土思想特别是王学为其提供的接应分不开的。这对于明清之际信仰价 值系统的重建是有意义的。 关键词：王学  明清之际西学 中图分类号：K248.3  文献标识码：A  文章编号：1000-8705 （2016）01-09-15 DOI:10.14040/j.cnki.52-1004/k.2016.01.003 从明末万历年间至清代乾隆年间，西方传教士带来的西学，在中国流传了二百多年。学术界对于这一 时期西学的流播已作了很多研究。明清之际西学得以流播，是与中国本土思想特别是王学为其提供的接应 分不开的。这对于明清之际信仰价值系统的重建是有意义的。 一、王学对西学流播的接应 放眼晚明的思想潮流，最为突出的是王阳明的心学大为流行，这为恰在其时来到中国的西学充当了媒 介。“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下”。①泰州学派和王畿使王学成为广泛的社会思潮而席卷 明末。这里主要分析王学尤其是泰州、龙溪学派对西学传播所产生的思想凭借作用。 第一，王学的解禁打破了程朱理学对思想的垄断，创造了西学得以输入和传播的文化氛围。明代以程 朱理学为正统思想的最高权威，“言不合朱子，率鸣鼓而攻之”。②在这样僵硬、冷峻的文化氛围里，西 学是不可能被接纳的。万历初期张居正死后，曾被嘉靖皇帝判为“邪说”而遭禁锢达五十年的王学全面解 禁，极大地加剧了“嘉、隆之后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”③的局面，由此形成了宽容不同 于程朱之异说的氛围。作为域外异说的西学此时传入中国，适逢其会。同时由于王学本身刚从“邪说”翻 身，因而对于不同于以往正统儒学的西学是比较宽容的。已有论著指出在利玛窦等最初进入中国的阶段， 作者简介：陈卫平，华东师范大学教授，博士生导师，华东师范大学中国现代思想文化研究所常务副所长。 ①黄宗羲：《明儒学案》卷三十二，《黄宗羲全集》第15册，浙江古籍出版社，2012年，第767页。 ②朱彝尊：《道传录·序》，《曝书亭全集》，吉林文史出版社，2009年，第413页。 ③张廷玉等：《明史·儒林传序》。《明史》第24册，中华书局，1974年，第7222页。 ·10· 贵州文史丛刊  2016年  第壹期 ① 给予帮助者均是王学或倾向于王学的学者。   当然，王学能成为西学的接应者，更在于其良知准则论蕴含着反对思想垄断、宽容异说的思想内涵。 王阳明强调以自家内在的“心”（良知）而不是圣贤经典作判断是非善恶的准则。王畿和泰州学派将此 思想大加发挥。王畿把自信自家良知和依傍圣贤及经典格套相对立：“世之儒者，以学在读书，学在效 先觉之所为，未免依藉见闻，仿循格套，不能自信其心”。②泰州学派直截了当地指出圣贤的学说并无神 秘性：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”③主张摒弃外在权威的束缚：“解缆放船，顺风张棹； 则巨浸汪洋，纵横任我，岂不一大快事也哉!”④王学的解禁使得这样的思想成为社会思潮而大肆泛滥，以 程朱为儒家正统的思想权威遭到了贬黜，正如时人所说：隆万年问，“学脉之瞀乱，于斯为极。不惟诎 紫阳，几祧孔孟”。⑤正统儒家学脉的紊乱，必然导致其它新学异说纷纷登场。这就为西学传播提供了空 间。《明史·意大里亚传》对此已有所见，指出西方传教士“所著书多华人所未道，故一时好者咸尚之， 而