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魏晋隋唐时期— 三 教 合 一 隋朝：“三教合一”，以儒学为主，吸收佛道的理论 唐朝：三教并行，即尊道、礼佛、崇儒 理学的特点： 是儒、道、佛三家融合的产物 儒学从佛、道之中汲取有益内容，完成更为理论化、思辨化的过程。 北宋时期——程颢、程颐 陆 王 心 学 1、南宋：陆九渊的心学 * * 第3课　宋明理学 课标要求 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 1、魏晋南北朝时期——三家交融 2、隋唐时期——三教合一 佛教盛行，道教在民间传播，儒学新发展。 儒学的正统地位受到挑战 三教图 （清）丁云鹏 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。 “三教合一”的风景名胜 左侧是佛教的米勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。 泰山名胜 ︱ 红门宫 理学产生的时代背景 (1)儒学独尊地位的动摇； (2)“三教合一”潮流的出现； (3)儒学体系的更新； （社会动荡不安； 受到道、佛教的冲击） 程门立雪 （1）天理是万物的本原（核心） （2）天理和伦理道德直接联系 （3）认识论：“格物致知” 南宋时期——朱熹，集大成者 思想：（1）“三纲五常是天理” （2）“存天理，灭人欲” （3）“格物致知”在于明道德之善 著述：《四书章句集注》 影响：成为官方哲学；传播海外 社会伦理 客观唯心主义 认识论 理是本原 朱熹（集大成者） 程颢、程颐 天理是宇宙万物的本原，先理后物（核心） 理之源在于天理； “人伦者，天理也” “父子君臣，天下之定理” 天理就是作为道德规范的三纲五常 “存天理，灭人欲” “格物致知” “即物穷理” 明道德之善， 不求科学之真 阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容 材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 程颢像 理学的宇宙观 “理”是世界的本原 程颐像 材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。 理学的方法论 怎么才能通达“理”？ —格物致知。 材料三 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 朱熹像 理学的道德观： 存天理，灭人欲 “理”是宇宙万物的本原---哲学 “格物致知”的认识论-----方法论 “存天理,灭人欲”-----伦理观 程朱理学 1.主要观点 适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；南宋以后成为官方哲学。 《四书章句集注》成为教科书。 学术思想流传海外。 2.影响 2、明中后期王阳明的心学 （1）“心”作为宇宙万物的本原,“心即理”； （2）反省内心可得天理； （1）“心外无物”“心外无理”的主观唯心论； （2）提出“致良知”和“知行合一”的学说； 程朱理学与陆王心学异同 共同点： 1、内容相同： 2、影响相同： 都以纲常伦理来约束社会,有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求 都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。 理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响 程朱理学与陆王心学异同 不同点： 程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。 1、对世界本原的具体认识不同： 2、把握“理”的途径不同： 理学的发展 创立：北宋二程等人 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学 客观唯心主义 主观唯心主义 宋明理学的影响 1、消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼 杀人们的自然欲求。（三寸金莲、贞节牌坊） 2、积极： 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量； 注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴