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中国古代文学史略 古代文论第十三讲 褚宝增 教授 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 文论=文学评论十文学理论 ? 一、典论·论文 曹丕(187-226)，字子桓，沛国谯(今安徽毫县)人。建安十六年(211)为五官中郎将、副丞相，二十二年立为魏大子。曹操死后嗣位为丞相、魏王。公元220年迫汉献帝禅位，建立魏，魏文帝，在位七年。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 典论·论文·文论·东汉·曹丕 文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。 今之文人：鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。 常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。 融等已逝，唯干著论，成一家言。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 二、文心雕龙 《文心雕龙》在古今文论中时临尽早非最早，而力宏大至今难有敌者，先前有曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》等，最终功皆由斯书覆掩。《文心雕龙》是一部总结性的文学批评巨著。文体为骈。空前绝后。 作者刘勰(466?～520?)。字彦和，祖籍东莞莒。世居京口，早孤笃志好学。家贫不能婚，依名僧十载，博通佛经且参与态理。梁以后作过记室、参军等为小官。并兼东宫通事舍人，深得太子萧统器重。晚年出家，更名慧地，不久而亡。 《文心雕龙》是刘勰三十几岁时的作品，创作于齐代，以儒家思想为基。人生观如书中所言：“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。注重文章的政治社会作用，他写这部书的目的是为了纠正离开了经典本源的南朝的“浮诡”“讹烂”的文风。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 《文心雕龙》五十篇，总论五篇，从《原道》第一始，论“文之枢纽”。文体论二十篇，《明诗》第六起。创作论十九篇，自《神思》二十六始。批评论五篇，自《时序》第四十五始，也是全书的精彩部分。最后一篇《序志》第五十。全书观点主要体现在以下几个方面 (一)初步建立用历史的眼光来分析，评论文学的观点。 (二)他从不同角度阐发了质先于文，质文并重的文学主张。 (三)从创作的各个环节各个方面总结了创作的经验。才、气、学、气。 (四)建立了文学批评的方法论。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 文心雕龙序志第五十·骈文·南朝梁·刘勰 夫文心者。言为文之用心也。昔涓子琴心。王孙巧心。心哉美矣。故用之焉。古来文童。以雕缛成体。岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈。黎献纷杂。拔萃出类。智术而已。岁月飘忽。性灵不居。腾声飞实。制作而已。夫有肖貌天地。禀性五才。拟耳目于日月。方声气乎风雷。其超出万物。亦己灵矣。行同草木之脆。名逾金石之坚。是以君子处世。树德建言。岂好辩哉。不得己也。 ……唯文章之用。实经典枝条。五礼资之以成。六典因之致用。君臣所以炳焕。军国所以昭明。详其本源。莫非经典。而去圣久远。文体解散。辞人爱奇。言贵浮诡。饰羽尚画。文绣鞶帨。离本弥甚。将遂讹滥。盖周书论辞。贵乎体要。尼父陈训。恶乎异端。辞训之异。宜体于要。于是搦笔和墨。乃始论文。 中国古代文学史略——古代文论第十三讲 详观近代之论文者多矣。……并未能振叶以寻根。观澜而索源。不述先哲之诰。无益后生之虑。盖文心之作也。本乎道。师乎圣。体乎经。