古代文论第七讲明清近代文论.pptVIP

第七章 明清近代诗文理论 第一节 王士祯“神韵说” 第二节 《原诗》艺术主客体关系论 第三节 桐城派“因声求气论” 第四节 王国维《人间词话》“境界说” 第二节 王士祯“神韵说” 王士祯（1634-1711）字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人。清康熙年间名重一代的文坛领袖，诗作诗论各擅胜场。王氏是“神韵说”的倡导者，神韵说影响了清前期的诗坛几乎达百年之久。今天“神韵”被看作是中国古典美学的基本范畴。 一、自然天成 王氏重要诗学论文《鬲津草堂诗集序》云：“昔司空表圣作《诗品》凡二十四则，有谓“‘冲谈’者曰：‘遇之匪深，即之愈奇’；有谓‘自然’者曰：‘俯拾即是，不取诸邻’；有谓‘清奇’者曰：‘神出古异，淡不可收’。是三者品之最上。” 郭绍虞《诗品集解》引《浅解》释“自然”云：“自然则当然而然，不知其所以然而然。”又释“俯拾即是，不取诸邻”云：“首言随手拈来，头头是道；次言己有所本，毫不费力也。” 二、冲和淡远 《唐贤三昧集序》：“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云：‘味在酸碱之外’。康熙戊辰春杪，日取开元、天宝诸公篇什读之，于二家之言别有会心，录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为《唐贤三昧集》，厘为三卷。不录李、杜二公者，仿王介甫《百家》例也。” 俞兆晟《渔洋诗话序》记王氏自己的话说：“《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也。然而境也从兹老矣。” 翁方纲《七言诗三昧举隅》：“先生于唐贤独推右丞、少伯诸家为得三昧之旨，盖专以冲和淡远为主，不欲以雄鸷奥博为宗”，“渔洋之识力无所不包，渔洋之心眼抑别有在”。 三、清远而侧重王孟诗风 《池北偶谈》：“汾阳孔文谷（明代人）云：‘诗以达性，然以清远为尚。薛西源论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然，韦应物，言“白云抱幽石，绿筿媚清涟”，清也；“表灵物莫赏，蕴真谁为传”，远也；“何必丝与竹，山水有清音”，“景昃鸣禽集，水木湛清华”，清远兼之也。总其妙在神韵矣。’‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。” 第三节 《原诗》艺术主客体关系论 《原诗》作者叶燮（1627-1703）字星期，号已畦，学者称横山先生。《原诗》收在《已畦文集》中，分内外篇，内外又分上下，凡四卷。丁福保收入《清诗话》。时贤霍松林先生曾作过校注，《校注》本与叶燮的两个学生薛雪写的《一瓢诗话》和沈德潜的《说诗晬语》合刊，人民文学出版社出版，属于郭绍虞主编《中国古典文学理论批评专著选辑》之一种。 一、诗艺的本源在客观事物的“理、事、情” 1、“理、事、情”具体的含义 “曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞一走，三者缺一，则不成物。……譬之一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。” “理”是客观事物之所以发生的“原因”； “事”是客观事物运动变化的全过程； “情”是客观事物自然存在状态和形式特征。 二、“理事情”的认识和传达则靠艺术主体的“才胆识力” 1、“才胆识力”与诗艺创作的关系 “曰理、曰事、曰情，此三者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。曰才、曰识、曰胆、曰力。此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举在我者而为言。而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。” 第四节 桐城派“因声求气论” 一、关于“文气” （1）“天气”；它是文思的源泉。钟嵘《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形之舞咏。”《文心·物色》：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心变摇焉。” （2）“血气”，也就是生理之气，它是文学创作的动力。《文心雕龙·体性》：“才力居中，肇自血气，气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”性情——志——言，三者都有气鼓荡其间。 二、“因声求气”的方法论原则 刘大櫆《论文偶记》：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节不可准，以字句准之。”又说：“凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙。可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。” 三、“因声求气”的具体操作 其一、从讽诵求文气 刘大櫆《论文偶记》说：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。音节高则神气必高，音节