身体、文化与自我一项关于器官移植者自我认同的研究.pdfVIP

思想战线 v01．40 2014年第4期第40卷№．4．2014 身体、文化与自我： 一项关于器官移植者自我认同的研究 余成普 摘 要：身体是自我与他者分隔的物质边界，也是自我认同的基石。器官移植技术改变了 自我与他者的空间位置，他者的一部分器官进入移植者的身体里。这不仅引起了患者生理的不 适，同时也带来了精神的困扰和身份的紊乱。移植病人因对器官来源的想象和对身体完整性的 迷恋而出现自我认同的转变，乃至危机，重新思考自我的意义和生命的价值。在移植者的自我 认同里，身体成为了传统和现代、科学和人文相互碰撞、竞争的场域。 关键词：器官移植；身体；自我认同 一、引 言 藏的身体文化和生死观被激活起来，成为移植者 自我认知的考虑因素。本文将以身体与自我之关 作为现代医学技术发展的巅峰，人体器官移 系作为切入点，以田野调查个案为基础，展现身 植①的真正开展，距今虽然只有半个世纪的时 体的切割和重构所导致的患者自我认同的转变和 间，但却拯救了数以百万计病人的生命。截至 重塑，并以反思移植可能导致的认同危机和入的 276048 2011年底，全球完成的器官移植共有1 本体论断裂结束全文。 例。②据中国肝移植注册网③统计，从1980年1 月1日至2014年3月3日，中国肝移植登记例 二、身体、文化与自我 数为26440例。当前中国不仅在此项技术上达 人类学大体可有两大分支，体质／生物人类 到国际先进水平，而且在移植数量上成为仅次于 学和文化人类学，前者研究作为生物有机体的人 美国的第二大国家。④ 类，后者则将人类的行为及其意义作为对象。长 面对医学的惊人成就，我们需要发问的是， 久以来，身体一直是体质人类学——经常被认为 移植对病人来说，究竟意味着什么?一些研究指 出，移植在延长患者寿命的同时，也带来了他们 是自然科学的一个领域——的核心关注点，而游 自我认同的转变和重建，包括自我身份、价值 离于文化人类学的范畴之外。身体在文化人类学 观、生命观、社会角色的重新建构。⑤对“转变 的位置，就像希林所研究的身体在社会学中的地 (transformative 位一样，长期处于“缺席在场”状态。⑥说它 的经历” experience)加以研究 的人类学意义在于对某种特殊经历对人的改造之 “在场”，是因为文化人类学在描述其他现象主题 重视。通常情况下，一个人的价值观、自我认同 时，无意中涉及了身体观念和实践(比如疾病、 和社会角色来自濡化过程，而特殊的生命经历可 文身、孕育、割礼等)。说它“缺席”，是因为人 以将一个人既往的自我认同改变，由此，新型的 类学家一般不认为这些零碎支离的研究可作为身 认知状态、行为方式甚至人际关系均发生变化。 体人类学的范例，而是将它们隶属于研究宗教、 当西医的手术刀切割和重构中国人的身体时，隐 魔法、仪式、符号等领域，身体和疾病仅仅是理 基金项目：国家社会科学基金项目“中国器官移植的困境及出路的社会学研究”阶段性成果(10