关汉卿关汉卿的生平与性格关汉卿是中国戏曲史上伟大.DOC

第二章　 关汉卿 第一节 关汉卿的生平与性格关汉卿是中国戏曲史上伟大的剧作家，他是使元杂剧定型的重要作家之一，所谓“初为杂剧之始”（朱权《太和正音谱》）；同时，又是元代戏曲创作成就最突出的作家，元代戏剧界有“四大家”之说（见周德清《中原音韵序》），关汉卿居于首位。可见当时的巨大影响。 关汉卿，号已斋叟，大都人，一说祁州伍仁村（今河北安国）人。关汉卿的生卒年很难推断。《录鬼簿》将他列为“前辈已死名公才人”，他由金入元当是可以肯定的。关汉卿传世有散曲《大德歌》，是以元成宗大德年号（始于1297）为题。假定他在1300年前后去世。大体上只能肯定他出生于金的晚期或末年（1225？）。钟嗣成《录鬼簿》说他做过“太医院尹”。熊梦祥《析津志》的“名宦传”则记述说：“（关汉卿）生而倜傥，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹于词章者久矣。”可见入元后他属于沉迹下僚的文人，可能并未出仕，而仅是以一个剧作家兼艺人的身份活跃于大都的戏剧界。 关汉卿是元代最早从事剧本创作的作家之一，他和同时代的杂剧名家王和卿、杨显之、梁进之、费君祥等有较密切的交往，常在一起商酌文辞，评改作品；他长期生活于勾栏瓦肆，与一些著名艺人也相当熟悉，今尚存有他赠珠帘秀的套数。关汉卿非常熟悉舞台艺术，还曾自己化妆登台演戏，“至躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞者”（臧晋叔《元曲选序》）贾仲明在为《录鬼簿》撰写的吊词中称关汉卿是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见，关汉卿当时在戏曲界是领袖型的人物。 关汉卿的前半生，是在血与火交织的动荡不宁的年代中度过的。作为封建时代的知识分子，关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想影响，所以，在他的剧作中，常把《周易》、《尚书》等典籍的句子顺手拈来，运用自如。不过，他又生活在仕进之路长期堵塞的元代，科举废止、士子地位的下降，使他和这一代的许多知识分子一样，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地。和一些消沉颓唐的儒生相比，关汉卿在困境中较能够调适自己的心态。他生性开朗通达，放下士子的清高，转而以开阔的胸襟，“偶娼优而不辞”。他的散曲〔南吕·一枝花〕套数，自称“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，宣称 “则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽；天那，那其间才不向烟花路儿上走”。这既是对封建价值观念的挑战，也是狂傲倔强、幽默多智性格的自白。由于关汉卿面向下层，流连市井，受到了生生不息、杂然并陈的民间文化的滋养，因而写杂剧，撰散曲，能够左右逢源、得心应手地运用民间俗众的白话、三教九流的行话，而作品中那些弱小人物的悲欢离合，也在在流露着下层社会的生活气息与思想情态。 元朝，儒家思想虽然失去了往日不可动摇的地位，但依然笼罩朝野，而下层民众日益觉醒、反抗意识日益昂扬；在文坛，雅文学虽然逐渐失去往日的辉煌，但它毕竟浃入肌肤，馀风尚炽，而俗文学则风起云涌，走向繁盛。这两股浪潮碰撞交融，缔造出奇妙的文化景观。关汉卿生活在这种特定的历史阶段，他的戏剧创作及其艺术风貌，便呈现出鲜明而驳杂的特色。一方面，他对民生疾苦十分关切、对大众文化十分热爱；另一方面，在建立社会秩序的问题上他认同儒家仁政学说，甚至还流露出对仕进生活的向往。他一方面血泪交迸地写出感天动地的《窦娥冤》，另一方面又以憧憬的心态编写了充满富贵气息的《陈母教子》。就其全部文学创作的总体风格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脱雅、雅不离俗。就创作的态度而言，他既贴近下层社会，敢于为人民大声疾呼，却以不失厚人伦、正风俗的儒学旨趣。他是一位勇于以杂剧创作来干预生活积极入世的作家，又是一位倜傥不羁的浪子，还往往流露出在现实中碰壁之后解脱自嘲、狂逸自雄的心态。总之，这多层面的矛盾，是社会文化思潮来回激荡的产物。惟其如此，关汉卿才成为文学史上一位说不尽的人物。 关汉卿一生创作杂剧，多达67种，今存18种，即：《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《救风尘》、《望江亭》、《蝴蝶梦》、《金线池》、《谢天香》、《玉镜台》、《单鞭夺槊》、《单刀会》、《绯衣梦》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度还带》、《陈母教子》、《西蜀梦》、《拜月亭》、《诈妮子》。其中若干种，是否为关汉卿原作，学术界尚有争议。 关汉卿的剧作题材丰富，贴近现实生活，有非常强的时代感。他的作品更多的是反映元代下层人民的生活和命运，表达他们的喜怒哀乐，而且倾向性鲜明，平民色彩很强。 在现存的剧本当中，既有悲剧，也有喜剧，且各具特色，风格独到，充分展现了关汉卿这位伟大戏剧家的杰出才华。 总括关汉卿杂剧的内容，有以下几个重要特点：一是涉及多种多样的社会生活层面和人物，并深刻地揭示了社会的黑暗面；二是集中反映了社会中受压迫的弱者的生活遭遇和生活理想，热情赞美他们的美好品格；三是在反映社会对弱者的压迫以