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黄宗羲 第二讲 《原君》 分析君主制的来源和发展过程 分析君主制的弊端 分析忠君与爱国 一、教学重点 二、作者简介 黄宗羲，明末清初史学家，思想家。浙江余姚人,字太冲，号南雷，尊为梨洲先生。 政治上，深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。 著有《明儒学案》、《宋元学案》、《明文海》、《明夷待访录》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。 三、题解 《原君》选自《明夷待访录》。 《原君》是《明夷待访录》的首篇。是黄宗羲最重要最有代表性的一篇著作。 原，推究事物的根本和开端；原君，推究为君的道理。 文章推论了君主制度的起源和君主的职分，发挥了孟子的“民贵君轻”的思想，对我国几千年的君主专制制度的罪恶进行了大胆的揭露和批判，是我国最早的一篇饱含进步民主主义思想的议论性散文。 《明夷待访录》 “明夷”本为卦名，卦象为“离下坤上”。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。 “待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。 另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。 三、课文分析 [译] 自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 三、课文分析 [评]人君产生之前（有生之初）：人各自私自利，表现为不兴公利，不除公害。——人君产生的环境（难为） 对人君的预期：兴公利，除公害。 （难得） 从君主起源的角度考察了设君的意义，为古之人君的难为与难得作了铺垫。 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 三、课文分析 [评]有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。 有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。 三、课文分析 [评] 古之人君的职业状态：以千万倍之勤劳（难为非天下之人情所欲居也），而己又不享其利（难得）； 人君职责：兴公利、除公害，为天下服务 结论：古之人君，“非天下之人情所欲居也”。 有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 三、课文分析 [译] 所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。 故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。 三、课文分析 [评]古人对古之人君的态度。由古之人君的职业状态与职业责任决定。 故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。 解读 古之人君 有趋利避害之心 但无利可趋 ,有害不能回避 权力只能为谋取公利、驱除公害而用 解读古之人君（领导）的难为与难得 必须具备的三种品质 : 是智慧者 有牺牲精神 性格刚毅 许由、务光是智慧者，但是他们没有牺牲精神，“量而不欲入” 。 私欲使他们收敛起智慧的光芒。 可以成为专家、学者，但不能成为政治家和君主，李后主、宋徽宗是也 解读古之人君 必须具备的三种品质 : 是智慧者 有牺牲精神 性格刚毅 尧舜有智慧也有牺牲精神，但性格不够刚毅， “入而又去之” 。 解读古之人君 必须具备的三种品质 : 是智慧者 有牺牲精神 性格刚毅 最难得的是禹，有智慧，“初不欲入”， 但一旦推辞不掉（“不得去”），做了人君，他就具备了一种责任意识， “三过家门而不入”，表现出难能可贵的有牺牲精神。 三、课文分析 ?(翻译）后世做人君的却不是这样。 他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。 三、课文分析 [译] （他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把君主个人的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产