文献学考试复习资料1讲文献学总论.pptVIP

第一讲 总论 闵定庆，020mindingqing@ 参考书目： 《中国古典文献学》(张三夕，华中师大出版社2002） 《中国古典文献学》(吴枫，齐鲁书社2002） 《王欣夫说文献学》（上海古籍出版社2000） 《古书版本学概论》（李致忠，书目文献出版社1990） 《校勘学大纲》（倪其心，北京大学出版社1987） 《校雠广义（版本、目录、校勘、典藏）》（程千帆、徐有富，齐鲁书社1998） 《中国古文献学史》（孙钦善，中华书局1993）及简编（高等教育出版社2000） 《古籍整理教程》（时永乐，河北大学出版社2003） 《古籍整理学》（刘琳、吴泽洪，四川大学出版社2003） 为什么要学习文献学？ 从英国安东尼·吉登斯《民族—国家与暴力》一段话的翻译说起： “门修斯(Mencius)的格言‘普天之下只有一个太阳，居于民众之上的也只有一个帝王’，可以适应于所有大型帝国所建立的界域。” 乍一看，仿佛“门修斯”又是一位陌生的国际学术大师，这不过是译者开的一个“低级玩笑”，Mencius是孟子的英文通译名。 原文见《孟子·万章上》：“孔子曰：天无二日，民无二王。” 更远的是《礼记·曾子问》：“曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。” 看来格言不是孟子而是孔子说。 又如，张兴武《五代艺文考》（巴蜀书社2003年9月版）存在的问题： 1、分类问题， 《考》第五部分“新编五代艺文志”分类是沿袭顾櫰三《补五代史艺文志》的分类，如下：石经、雕板九经、正史类、霸史类、杂史类、表状类、格令类、仪注类、声乐类、小学类、历算类、儒家类、道家类、释氏类、杂家类、技术类、舆地类、小说类、总集类、诗文集类、诗文评类等共计二十一类。 这样的分类“新”在那里？五代时期的经部著作只分“石经”、“雕板九经”两大类，是否合适？理由何在？“雕板九经”下将顾氏原来的材料重抄一遍又有何用？ 2、版本问题，例如，“主要征引书目”列“《昭德先生郡斋读书志》四卷《后志》二卷，宋晁公武撰宋赵希弁考异，《续古逸丛书》本”、“《郡斋读书志》卷五，宋赵希弁撰，《四库全书》本”。问题是1、四库并无此类；2、《郡斋读书志》已有徐小蛮、顾美华点校本，上海古籍出版社1987年版，不必称引四库。 古籍：古代典籍、古书、经典。 文献：文—文字，记载。献—贤，贤者所述，真实性口述。 《论语?八佾第三 》: 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也，我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。”按郑注， “文”指“文章”，“献”为“贤”或“贤才”。 朱熹：杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。 郑、朱把“文献“一词分解成两个部分：一部分指书面材料，即文章或典籍，另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。 所谓贤人，当指那些博学多闻的人，或熟悉掌故的人，相当于今人所说的“活字典”。 因此，今天有学者（如李泽厚）把孔子所说“文献”翻译成“文字材料和活材料”。 把书面材料和口头材料同时视为“文献”，这一点在司马迁写作《史记》时得到了比较充分的体现。 司马迁一方面作为太史令，大量阅读“史记石室金厘之书”(即国家藏书)，另一方面到处游历考察，“网罗天下放失旧闻”，听取“贤人”所讲述的当地故事。 因此，《史记》的写作方法具有孔子所说的“文献”基础，可以称得上“文献足征”。 “文献”的概念后来发生一些变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍”的偏义结构。 马端临《文献通考》自序说： 凡叙事，则本之经史而参之以历代会要以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以致名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。 在他看来，凡是奏疏、评论、燕谈、记录等都是书面材料的形式，皆可纳入文献范围，可见马端临对于“文献”概念的理解和应用主要在于典籍和文字资料。 明代的《永乐大典》，初名《文献大成》，“文献”一词，完全是指典籍和文字资料。 1979年上海辞书出版社出版的《辞海》与1989年商务印书馆出版的《辞源》在定义“文献”一词时，不约而向地反映了该词词义上的古今变化。 《辞海》云：“文献，原指古代文籍与熟悉遗闻旧事的所谓‘贤人’。……今指具有历史价值的图书文物资料，如历史文献。亦指与某一学科有关的重要图书资科，如医学文献。” 《辞源》云：“文，指有关典章制度的文字资料，献指熟悉掌故的人。…后指有历史价值的图书文物。” 《辞海