易傳繫辭上第五章研讀心得報告.pptVIP

探賾索隱，鉤深致遠 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之 知幾其神乎 子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。 易曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 易簡之善配至德 乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德 易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。 神也者 妙萬物而為言者也 神也者。妙萬物而為言者也。 動萬物者，莫疾乎雷。 橈萬物者，莫疾乎風。 燥萬物者，莫熯乎火。 說萬物者，莫說乎澤。 潤萬物者，莫潤乎水。 終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。 故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。 以體天地之撰，以通神明之德 子曰：「乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。 立心以恆 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。』 何以孔子五十以學易可以無大過且韋編三絕 《易經》構成的哲學體系，其影響難以估量，成為中華傳統文化的基礎，涵蓋了儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家。從現代人眼光看，它關系到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學、思維方式、人際關系、醫學養生、信息預測、文藝美學等等，甚至現代的前沿科學，如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。 《易經》六十四卦往往被視為有關社會人生問題的六十四個專題，三百八十四爻可以看作三百八十四種處境中可能發生的情況和對策。 《易經》橫越古今，漢朝王鳳與唐代虞世南推崇易經說「不讀易不可以為將相」，在古代是士大夫必讀的書，今天亦不失為引導人們適應各種復雜環境的行為指南。 * 易傳繫辭上第五章相關報告 報告人： 李妙福 2011/06/25 Content 前言﹝易經道元全一之整合基模與創造價值概述﹞ 三易 五典 八索 九丘﹝從五典與洪範九疇談起﹞ 本章原文及旨意﹝一陰一陽之謂道﹞ 本章描述道的體用方式與偉大功用 易、乾、坤、占、事、神、盛德、大業 顯諸仁、藏諸用??? 極數知來謂之占，陰陽不測之謂神的變通與通變 結語 探賾索隱，鉤深致遠 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之 兼三才而兩之 昔者聖人之作易也，將以順性命之理 是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。 窮理盡性以至於命 昔者，聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。 先天八卦 天道左旋地道右旋 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射 八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也 後天八卦 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮 河圖洛書，來自上古時代有關數字排列之圖案。在宋朝之前，洛書的記述只有文字，一直到陳摶，才提出了洛書的圖案。有人認為是重要的中國傳統易理哲學部分，後被廣泛應用於象數理占及風水等術數中 從洪範九疇談起 河出圖 洛出書 聖人則之 五行相生相剋圖 《尚書?洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰