第二节汉字的起源.ppt

第二节 汉字起源研究 第一节 汉字的起源 一、历史上出现的汉字起源观 后世中国境内的少数民族用结绳的记录 ： 3、仓颉造字说 《世本.作篇》：“史皇作图，仓颉作书。” “契”是在木条上或竹条上刻有锯齿，用来记数。《释名》说：“契，刻也，刻识其数也。”契字初作彡，象刻契划的三划，也作丰，象刻契全形；后加义符“刀”作 后又加木旁作 最后改“木”为“大”成为“契”。 郑玄注《系辞》说：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。” 《周礼质人》注里说：“书契取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。” 《列子说符篇》说：“宋人游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。”所说的“齿”，就是质契上所刻的齿痕。 甘肃马家窑陶符 青海柳湾陶符 浙江良渚陶符 上海马桥陶符 * * 1、结绳说 《易．系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。 《老子》第八十章：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。 《庄子·胠箧》言:“昔者容成氏,大庭氏,伯皇氏,中央氏,栗陆氏,骊畜氏,轩辕氏,赫胥氏,尊卢氏,祝融氏,伏羲氏,神农氏,当是时也,民结绳而用之。 《说文解字·叙》：“神农氏解绳为治而统其事。” 李调元的《南越笔记》说：“黎长不以文字为约，有借贷以绳作结，可以左券。如不能偿，即百十年后，子孙皆可持绳结而问之，负者子孙不敢诿也。” 严如煌《苗疆风俗考》云：“苗民不知文字，性善记，惧有忘，则结于绳。” 宋代朱熹曾说：“结绳，今溪洞诸蛮尤有此俗。” 采自牟作武《中国古文字的起源》 孙 後 2、八卦说 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 《周礼·春官》说：“大卜，……掌三《易》之法；一日《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八；其别皆六十有四。” 八卦实是上古筮人用以取象衍说吉凶的符号。 卦形和卦名如下： 《 说文解字.叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契。” 许慎认为八卦是伏羲氏所创，是根据《周易.系辞下》的说法，这是不足信的。 《周易》中组成卦的符号。“—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意 。 《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。” 《荀子.解蔽篇》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。” 《韩非子·五蠹篇》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之‘厶’，背‘厶’谓之公。” 这一传说到汉代，仓颉造字被极力的神话，如： 《论衡 . 骨相》：“仓颉四目。” 《淮南子·本经训》:“昔者仓颉作书而天雨粟、夜鬼哭” 《春秋元命苞》：“仓颉生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字” 。 （1）汉字的起源时代是黄帝时代； （2）在将原始记事符号收集、整理加工成文字系统的过程中，史官也就是巫师集团，曾经发挥过独特的作用，原始汉字是巫史创造的。创与仓，契与颉，从古音看音近，仓颉也许就是“创契”的意思。 仓颉作书的传说透露出两条文化信息： 4、刻契说 《史记·三皇本纪》：“太昊、伏羲氏造书契，以代结绳之政。” 澳洲人的通信棒 ?傣族地契 ?老挝的木契 5、起一成文说 宋·郑樵《通志·六书略》：宋人鄭樵認為中國所有的文字都是由“一”變化出來的，這個觀點與道家的思想有關。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ?衡为—，纵为|，邪为/，反/为\，至\而穷。 ?折—为? ，反?为?，转?为?，反?为?，至?而穷。 ?折—为? 者侧也，有侧有正，正折为∧，转 ∧为∨，侧∨为?，反?为?，至?而穷。 ?—再折为︹，转︹为︺，侧︺为［，反［ 为 ］，至 ］而穷。 ?引—而绕合之，方则为口，圆则为0，至0则环 转异势，一之道尽矣。 6、外来说 曾松有《中国原始社会之探究》：