庖丁解牛课文重点.docVIP

【庖丁解牛】課文重點 主旨： 1.莊子善用寓言傳達其道，本篇即是藉庖丁解牛之寓言，說明養生之道。 2.本文以「解牛」比喻「養生」，以解牛之「道」比喻養生之「道」。人生處世應當順應自然，正如庖丁解牛時遵循「依乎天理」、「因其固然」的道理一般。 一.內容導讀： （一）第一段：藉庖丁為文惠君解牛，開啟下文。而描寫庖丁解牛的場面，他的動作不僅熟練，而且充滿節奏感。 1.「合於桑林之舞，乃中經首之會」【誇飾/引用】：將前面解牛的「動作」和「砉然」、「騞然」的解牛聲響作一總結敘述，即動作合於桑林之舞，聲響合於經首之會。 2.將解牛的血腥場面，巧妙地以文字鋪敘成律動優美的畫面，極富文學美。 3.以排比、誇飾、明引、摹擬等一系列筆法，極其誇張地反映出庖丁宰牛的技藝，已進入至高的境界。 （二）第二段：寫文惠君的驚訝、讚嘆、發問，本段具承上啟下的關鍵，引出全文之重心。 （三）第三段：藉庖丁解牛的技法及其過程，說明養生之道貴在「依乎天理」、「因其固然」。 1.庖丁的經驗，非僅是解牛的技術而已，「臣之所好者，道也；進乎技矣」，更是一種悟道的經驗。 2.解牛三階段：「所見無非牛者」→「目無全牛」→「以神遇而不以目視」【層遞】不用感官，只憑精神、直覺即可宰牛。 （1）藉著庖丁解牛三階段，說明世上看來繁複的萬事萬物(如筋骨盤節的牛體)，都有其內在的自然規律，只要經過反覆實踐，就能由熟生巧，認識事物的客觀規律，進而掌握其自然的「天理」，達到「游刃有餘」之最高養生境界。 3.解牛方法：「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？」──游刃於骨節筋脈之空隙間，而不硬砍。 （1）「批大郤，導大窾」【誇飾/排比】：以「大」形容牛骨節筋脈之空隙，強調游刃有餘。 （2）以解牛而言，則是指運刀時要依循著牛體天然的經絡結構。以人生處世而言，則是能認識事物的客觀規律，進而掌握其自然之「天理」。 （3）以「解牛之道」喻「處世哲學」，位處世宜順應自然，與世無爭。 4.三類解牛者：良庖、族庖、庖丁自己。 （1）莊子以刀喻人，以筋骨盤節的牛體比喻複雜的人世，要保全刀刃，就要避免切割筋腱骨骼，要保身養生則要避開社會的矛盾衝突。 （2）良庖、族庖硬割硬砍，而使刀口鈍折，比喻不知處世之道的人，橫衝直撞、固執蠻幹，徒然耗損形神。 5.「以無厚入有閒」：「無厚」是指以高度修養的心、自然無為的態度去應付萬千事物。 （1）更深一層說，而人生處世就如以刀解牛一般，要避免像「族庖月更刀」般的時時折損自己，就必須依乎天理，才能「以無厚入有閒」，達到「恢恢乎其於游刃必有餘地矣」之最高養生境界。 6.在技術嫺熟自如後還要強調：遇到困難所在，仍應戒慎從事，不可掉以輕心，並且收斂精神，不張揚。 （四）第四段：借文惠君之言點出題旨，總結故事──就解牛之技而得養生之道。 二.全文章法： 1.莊子將哲學思想與文學想像巧妙的加以結合，既闡明順應自然之哲理，又在文學藝術上有極高之表現。 2.描述庖丁則運用極為鮮明的對比： （1）解牛時遇到難為之處，則「視為止，行為遲，動刀甚微」→「怵然為戒」。 （2）事成之後「提刀而立，為之四顧，未知躊躇滿志」→「得意洋洋」。 3.莊子透過庖丁解牛此一寓言，闡明養生處世之道。而一般「道不可言」的困境，在莊子巧妙的筆下，以具體生動的解牛經驗呈現，令讀者「目擊而道存」，輕易的轉化為對尋常人生真實的體悟。 三.字詞歸納： 【止】 停止 官知「止」而神欲行。（莊子.庖丁解牛） 定、集中 視為「止」，行為遲。（莊子.庖丁解牛） 僅、只 杭人遊湖，「止」午、未、申三時。（袁宏道.晚遊六橋待月記） 停留 「止」一歲，請歸取其孥。（韓愈.祭十二郎文） 【因】 依照 「因」其固然。（莊子.庖丁解牛） 於是 1.「因」摸地上刑械，作投擊勢。（方苞.左忠毅公軼事） 2.「因」燒其券，民稱萬歲。（戰國策.馮諼客孟嘗君） 憑、藉 「因」人之力而敝之，不仁。（左傳.燭之武退秦師） 沿襲 殷「因」於夏禮，所損益可知也。（論語.為政） 親近 「因」不失其親，亦可宗也。（論語.學而） 因為 恩所加，則思無「因」喜以謬賞。（魏徵.諫太宗十思疏） 接連 加之以師旅，「因」之以饑饉。（論語.先進） 【更】 ㄍㄥ 更換 良庖歲「更」刀，割刀。（莊子.庖丁解牛） 輪流 使將士「更」休，而自坐幄幕外。（方苞.左忠毅公軼事） 改也 過也，人皆見之；「更」也，人皆仰之。（論語.子張） 互相 子孫二人「更」相為命。（李密.陳情表） ㄍㄥˋ 再、又 莫辭「更」坐彈一曲，為君翻作琵琶行。（白居易.琵琶行并序） 【間】 ㄐㄧㄢˋ 間隙 1.彼節者有「間」，而刀刃者無厚。（莊子.庖丁解牛）2.子房之不死者，其「間」不能容髮。（蘇軾.留侯論） 隔離 不復出焉，遂與外人「間」隔。（陶