魏晋南北朝美学思想.pptVIP

一、玄学简介 二、《世说新语》 三、“得意忘象” 四、“传神写照” 五、“澄怀味象” 六、“气韵生动” 一、玄学简介 1、玄学的一般特征与主题： 以老庄思想为骨架调和儒道、会通“自然”与“名教”的哲学思潮，以“本末有无”问题为主题，用玄远而思辩的方法来讨论世界整体以及万物的存在根据的 形上本体论。 2、魏晋玄学的主要代表人物： 何晏（190-249年）《论语集解》《道德论》 《无名论》 王弼（226-249年）《周易注》《老子注》 嵇康（223-262年）《与山巨源绝交书》 《与吕长悌绝交书》 阮籍（210-263年）《乐论》《通易论》 《通老篇》《达庄篇》 郭象（252-312年）《庄子注》 裴頠（267-300年）《崇有论》 3、玄学的三个阶段 从魏晋正始年间到西晋末年，何晏、王弼（正始玄学）、阮籍，嵇康（竹林玄学）、 裴頠，郭象（西晋玄学）分别代表了玄学发展的三个主要阶段。 竹林七贤——是指三国魏时七位名人嵇康（223-262年）、阮籍（210-263年）山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎的合称。 他们常集於山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。 4、魏晋玄学讨论的主要问题及思想观点 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云冈、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 ——宗白华《论世说新语晋人的美》 二、从《世说新语》看魏晋美学思潮的转变 第一，从《世说新语 》 中我们可以看到，魏晋时期的人物品藻，已经从实用的、道德的角度转到审美的角度。 孔子就重视对人格美的鉴赏。但是他的着眼点是人的道德。他讲的人格关其实就是“善”。到魏晋时代，在士大夫中间人物品藻大为盛行，成为一种社会风气。这时人物品藻已不再象东汉那样着重人物的经学造诣和道德品行，而是着重于人物的风姿、风采、风韵。 时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。（ 《 容止 》 ） 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。” ( 《容止 》 ） 第二，从 《 世说新语 》 中我们可以看到，魏晋士大夫文人对自然美的欣赏，已经突破了“比德”的狭窄的框框。 他们不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃的生机。 顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。（《言语 》 ） 第三，从《世说新语》中我们还可以看 到，魏晋士大夫文人对于自然、人生、艺术的态度，往往表现出一种形而上的追求。 他们往往倾向于突破有限的物象，追求一种玄远、玄妙的境界，去感受和领悟宇宙、历史、人生的本体和生命 ——道。因此，他们对子自然美的欣赏，对于艺术的欣赏，往往包含着一种对于整个宇宙、历史、人生的感受和领悟。 三、 “得意忘象” “得意忘象”，是王弼（ 226 一 24 9） 提出的一个命题。这是一个哲学命题，也是一个美学命题，在文学史和艺术史上影响很大。 王弼的这个命题，可以溯源到《 庄子·外物 》 说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” 《易传 》 的 “立象以尽意”的命题 。 王弼在 《 周易略例 · 明象 》 中说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言