自考中国古代文论论述题.docVIP

论述题 论述中国文学的特点及其演变发展等诸多因素的影响 （1）与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文学理论也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，独具一格，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面；（2）由于社会的农业性与宗法性，这个古代文学理论追求人与自然的和谐统一，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用，（3）中国古代文学理论的概念，范畴往往是抽象与具体，概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性，(4)收中国古代文学传统的影响，中国古代文学理论偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（模仿），发展为典型说为核心的文学理论体系，（5）中国古代文论家往往又是诗人、散文家，其论著也就往往情文并茂，有不少论著本身就是优美的文学作品。 2、孔子的文艺观 （1）《论语》为我国古代文艺理论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生、形成和发展产生了深远的影响，（2）他评诗、乐的标准是“恩无邪”，（3）论文学艺术的社会功能有：“兴于诗，立于礼，成于乐”“不学诗，无以言”“兴、观、群、怨”“迩之事父，远之事君”（4）论文艺内容与形式的关系时“乐而不淫，哀而不伤”“文质彬彬，然后君子”“情欲信”“辞欲巧”（5）孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明的主张艺术从属于伦理道德，政治观念及其制度，其文艺观对后世的影响是深远的，在文艺创作与文学批评上，尚实致用精神以及文艺服务于政治的观点，对我国古代传统文论产生、形成和发展都有直接的或间接的影响。 3、论述《物色》篇的主要内容 （1）《物色》篇所论及乃是文学与自然的关系，指的是心与物，主体（人类）与客体（自然）在长期实践中所形成的心物感应关系，于是“情以物迁，辞以情发”触发心灵而创作出艺术美。（2）在心与物，主体与客体的关系中，前者虽是受动者，但并不是没有能力作用的，“诗人感物，连类不穷”，经深入的观察体验，发挥联想作用，便会创作出能够“以少总多，情貌无遗”的佳作。（3）由此可见，文学的创作并非对自然的机械复制，而是经过了审美的观照和创造，正因为这样，后者才能具有无穷的艺术魅力。 4、论述《知音》中怎样才能达到知音？ （1）首先，要求批评家“操千曲”“观千剑”“圆照之象，务先博观”，即通过丰富的实践嘉庆和提高鉴赏的能力，（2）其次，要端正态度，做到“无私于轻重，不偏于憎爱”，也就是批评做到“公平公正，客观”。（3）再次，要掌握正确的方法，即“六观法”（一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商），（4）最后，遵循正确的步骤，创作的过程是“情感，而辞发”，鉴赏的过程是“披文以入情”，由形式到内容，深入下去，（5）随着批评鉴赏活动的深入，主体必然会获得美感享受。 5、与前人相比，钟嵘的“物感说”有什么发展 （！）钟嵘的“物感说”是“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，他把气的概念和“物感说”相结合，使其“物感说”具有更广泛的哲学以为。（2）他认为，除自然景物可以感发诗歌外，不同寻常的社会生活更可使人们产生创作激情，从而产生“可以群，可以怨”的动人诗歌。（3）他列举出大量形形色色的人生遭际，绝大部分都是属于哀怨不平之情，反映出封建社会里苦难多欢乐少的社会现实，说明了被压迫，被损害人们的痛苦生活产生诗歌的土壤，从而突出了“诗可以怨”的作用。 6、论述严羽的诗歌审美特征论 (1)诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。 （2）严羽认为，诗歌题材的这种特殊要求和规定就是“吟咏性情”，即诗歌不以知识学问为具体内容和表现对象，而以“吟咏性情”为根本。 （3）“别趣”之“趣”，指诗歌的艺术旨趣，强调了诗歌的题材是“吟咏性情”，诗的艺术旨趣是创作应以艺术旨趣的实现为目的的，他要求诗歌内容必须表现诗人的独特审美感受。 （4）“别材”“别趣”强调诗歌“吟咏性情”，明白指出它“非关书”“非关理”，但并不否定诗中理性内容的存在，严羽只是反对直接以书、理、学问为诗，他还反对诗中的抽象理语，但强调要有理趣，而理趣寓于“不涉理路，不落言筌”的审美境界中，使读者感受其理而又无说教之感。 7、如何评价严羽都是个理论 （1）严羽的诗歌理论成就表现在：①提出“别材，别趣，妙悟，熟惨，以识为主，以盛唐为法”等理论，揭示了诗歌的内在审美特征以及诗歌欣赏、创作的思维方式，构成了一个以审美为核心的相对完整的理论体系，这个理论体系不同于以狡猾功能为核心的儒家诗论体系。②它不但大大的提高了我国古代诗学理论，还深化了中国古代对诗歌审美特征及思维方式的认识，为我国古代诗歌理论的发展作出了不可磨灭的贡献；③他这时针对但是诗坛流弊而发，具有很强的现实批判性，对于扭转当时诗风，具有重要作用。 （2）严羽的诗歌理论的局限性表现在：批判文坛时弊而青岛市个审