王夫之对君子理想人格的多重期许Word文档.docVIP

王夫之对君子理想人格的多重期许 关键字： 王夫之对君子理想人格的多重期许 本文为Word文档，感谢你的关注！ 　　摘 要：王夫之的《读通鉴论》在对历史人物的品评中，体现着他对君子理想人格的多重期许。笔者将船山先生对君子人格的期许，概括为修身、处世以及救世匡时三个主要方面。船山先生作为传统知识分子，用今天的眼光看来，难免有历史的和自身的种种局限，但是他那种对知识分子经世致用的现实期许，对现实社会深沉的?P怀、忧虑与同情，以及独立的具有批判性的理性思考精神，理应代代传承。当今知识分子，也应传承古人“为人弘道”的精神传统，把个人的学术追求与国家和民族的发展紧密联系起来，深切地关怀社会现实，为人民立德立言，肩负起为人民述学立论、建言献策的使命。 　　关键词：王夫之；君子人格；读通鉴论 　　王夫之是我国明末清初著名的思想家，著述极丰，有人认为王夫之“把我国封建时代的哲学和史学提高到前所未有的水平”①。《读通鉴论》是其史学方面的重要著作，他通过对历史事件的洞察剖析，表达了一位乱世士大夫对如何治理国家、如何挽救民族危亡等诸多问题的深沉思考，在对历史人物的品评中，也处处体现着他对君子理想人格的多重期许。 　　“君子”一词，在《读通鉴论》中出现多次，船山先生笔下的君子，有的指相对庸人而言有着远见卓识的能人，所谓“君子之远识，非庸人之所能测久矣”②；有的指相对于小人而言有着理想道德人格的好人，所谓“儒而小人，则天下无君子”③；有的指相对于普通人而言掌握着文化知识的社会精英，所谓“君子一日不可废者，学也”④；同时，“君子”又有别于“君”“主”，所以他又说“君子之立身，期于洁己；其出而事君也，期于靖国”⑤，等等。因此，船山先生心中的“君子”，是相对于庸人、小人和普通人的能人、好人、知识精英或朝廷贤臣，是在个人知识修养、日常生活实践以及对国家民族和人民的情感都远远优于常人的理想人物。笔者将船山先生对君子理想人格的期许，概括为修身、处世以及救世匡时三个主要方面。船山先生作为传统知识分子，用今天的眼光看来，自然难免有历史的和自身的种种局限，但是他对知识分子经世致用的现实期许，对现实社会深沉的关怀、忧虑与同情， 以及独立的具有批判性的理性思考精神，无论在今天还是以后，都值得我们再三回顾， 代代传承。 　　一、“君子度德以自处”――律己成人 　　王夫之的君子人格理想，并不是凭空产生的，而是在广泛吸收、诠释前贤思想的前提下形成的，其关于君子的思想也是如此。“君子”一词，单单在《论语》中就出现了百余次，《周易》《孟子》《管子》等经典文献关于“君子”的论述也不少，这些都成为王夫之立论的思想来源和价值依托。孔子说“君子贞而不谅”（《论语?卫灵公》），“君子博学于文”（《论语?雍也》），“君子求诸己，小人求诸人”（《论语?卫灵公》）等等，就是从修身方面对君子提出的要求，君子要有德行，又要博学于文。王夫之认为修身正是君子在德行和文化方面首先对自己应该提出的要求，单只博学、有文化并不能成为理想的君子，而应“度德自处”，律己成人。 　　王夫之认为，君子应该勤奋读书，认识世界，他说：“君子不可一日废者，学也”⑥，“君子之所贵于智者， 自知也、知人也、知天也， 至于知天而难矣。然而非知天则不足以知人， 非知人则不足以自知。”⑦“自知”“知人”“知天”是认识世界的三个层面，“知天”是“知人”和“自知”的基础，“非知人不足以自知”⑧。“知天者，知天之几也。夫天有贞一之理焉，有相乘之几焉。知天之理者，善动以化物；知天之几者，居静以不伤物，而物亦不能伤之。以理司化者，君子之德也；以几远害者，黄、老之道也；降此无道矣。”⑨知天之理，物不能伤之。人贵有自知之明，他说：“君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已”⑩，“君子弗患乎人之议己， 而患其无可议也”，君子之区别于小人，并不是君子没有过失，而是君子不会掩盖自己的过失，承认自己，认识自己，才能取得进步；君子也不忧患别人议论自己（的得失），而是忧患别人对自己没有什么可议论的，所以说君子要有所作为。那么“知天”是指什么呢，他指出，“知天者，知天之几也”，即世界万物发展的规律。如何才能“知天之几”呢？王夫之指出了三点，他说： 　　论守令之贤，曰清、慎、勤，三者修，而守令之道尽矣乎？夫三者，报政以优，令名以立，求守令之贤，未有能置焉者也。……矜其清，则待物也必刻；矜其慎，则察物也必细；矜其勤，则求物也必烦。夫君子之清、清以和，君子之慎、慎以简，君子之勤、勤以敬其事，而无位外之图。……君子修此三者，以宜民而善俗，用宰天下可矣。B11 　　又说： 　　为君子者，清品类，慎交游，远挟策趋风之贱士，以使人主知所重轻焉。何至贻朝廷以菲薄贤智、轻侧陋之心，问居赢而揖进之哉？B