荒诞和逍遥-中西-文化自由极境审美凝结.docVIP

第六章 荒诞与逍遥：中西文化自由 极境的审美凝结 如果说和谐悲剧是古代西方最主要的美学范畴，崇高是近代西方最主要的美学范畴，那么荒诞就是西方最主要的美学范畴。荒诞的出现主要是与西人的子自由追求相连。人，作为自然存在物，是受自然规律束缚甚至强制的。人在物种的进化中能进化为与自然相对立的人，是一步步摆脱或征服自然束缚和强制的结果。自由，即摆脱束缚和强制，要求自主和自决的追求，也许是与人俱来的一种追求。自由总是相对于束缚而言。束缚归根到底无非两类：一为外在的，即自然律令和社会规范的束缚；一是内在的，即肉体自然和心理观念（内化了的社会观念）的束缚。自由和束缚的对立要求发展人的运动本能和相对静止的自然和社会律令的对立。人生成为文化，自然规律也被赋予了社会性，自由追求也因文化的差异而有了具体的形态和历程。 自由是西方文化中的一个重要概念，然而只是在古代，自由与荒诞连在一起的时候，才对美学发生了举足轻重的影响。逍遥是中国古代最近似的一个概念。它在庄子那里一出现就对中国美学产生了巨大影响，一直到宋代，逍遥与梦幻感相连时，才从美学的显赫地位慢慢地退了下去。要对中西美学进行总体把握，自由和逍遥都有非常重要的地位，不过只有把二者各自的相连系统放在一起考察，起重要性方能敞开出来，这就是抗争、自由、荒诞和隐退、逍遥、梦幻感。 抗争、自由、荒诞 一 从抗争到自由 西方文化是从抗争开始走向自由之路的。希腊文学与《圣经》都充满了抗争和自由的主题，抗争一开始主要是对外在的束缚。普罗米修斯反抗宙斯的禁令，把火带给人类，被宙斯派威力神和暴力神用铁链把他钉在高加索山上，他坚强不屈，拒接和解，显示了一种刚强的自由意志。俄狄普斯面对神谕，坚决反抗这种无理的冥冥之中的命运，诚然，他失败了，但他勇敢地承担起自己的“罪责”，刺瞎自己的双眼，退位出国，流浪他乡，同样表现了一种刚强的自由意志。亚当不顾上帝的禁令，偷吃禁果，被逐出伊甸园。密尔顿在《失乐园》中这样描写了亚当和夏娃被逐出伊甸园的情景： 他们一回首，刚才是他们的幸福 驻地的乐园的东侧尽收眼帘 上面舞动闪耀的飞剑，那大门 则拥挤着狰狞的怪脸和火红的兵器。 他们自然落了泪，但很快就擦去， 世界全摆在眼前，他们要选择 安身的地方，神意是他们的向导。 他们手携手，以踟蹰而缓慢的步伐 通过伊甸园走向孤寂的征途。 这个《圣经》故事用一种隐喻的方式说明了：以自由意志反抗外在律令就是人的原罪。 当人感到外在事物的束缚时，产生的是对外的抗争，当人感到内部机体对人的束缚时，又开始了对自己的抗争。柏拉图第一个系统地把灵魂与肉体相分离。灵魂是不死的，要认识美本身只能通过灵魂对上界真正的美的回忆。要洞见美，必须要有一个纯净的灵魂。而灵魂的纯净除了天赋，还靠培养，培养的主要方式就是抵抗和克服肉体的欲望。内在的自由就是灵魂的净化程度，分人为九等，第一等是摒绝肉欲，毅然自持的爱智慧者、爱美者或是诗神和爱神的顶礼者。柏拉图的理论经过普罗丁最后融入基督教，早基督教那里灵魂与肉体的斗争演出过一幕幕悲壮的活剧。 与外在事物的抗争，自由精神主要凝聚力为一种知识的力量；与自己的肉体斗争，自由精神主要表现为一种意志力量。在对内争取自由的斗争中，意志力量与信仰相连，于中世纪竖立起一个具有现实力量（教会）的上帝帮助芸芸众生开展灵魂与肉体的斗争。上帝这个最高的指挥者还随着时代的演变而演变，哥白尼、牛顿改变宇宙后，上帝成为宇宙的第一推动者，资本主义在封建母体中日益强大，从天主教中枝生出新教以继续领导灵魂对肉体的斗争。 知识力量与理性相连，自文艺复兴以后，产生了真正的近代科学。经验主义和理性主义一道帮助人们进行争取外在自由的斗争。一方面是对自然的征服，科学技术在不断地飞跃发展；另一方面是对社会的征服，从人与人像狼一样到社会契约的的达成，从启蒙运动到各国冲破封建束缚的资产阶级革命，争取自由一直是人们斗争的主要目标。黑格尔哲学是西方文化在近代争取自由斗争的顶峰，他把上帝的指导，宇宙的进化和理念的运动结合在一起，给人们指出了通向自由之路——自由就是对必然的认识。 然而认识了规律、必然性人就能获得自由吗?如果不管我的意愿如何都得服从规律，都得听从上帝，都得按照外在于人的一种预定轨道进行，实质上只是说，只有听从上帝的自由，没有不听从的自由，只有按照必然性行动的自由，没有反对必然性的自由，这还是自由吗？如果必然性就是如在《俄狄普斯王》中那样叫你杀父娶母，你认识这个必然性，又能获得什么自由呢？人们认识到，在上帝、牛顿、黑格尔的观念的统治下，没有自由。 从19世纪下半叶到20世