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孔子学说历史浮沉与当代总结 　　[摘要]产生于春秋末期社会急剧变革环境中的孔子学说，其基本学理，一是为治理社会而开出“仁、礼、德、中、和”的方案；二是为培育治理者而提供“修身正心”的指导。中国几千年的历史，是社会大变动和社会求治理相交替的历史。因而孔子学说必定随之而沉浮。在1978年之后，我国人民走出了中国特色社会主义的大治之路，因而孔子学说又一次浮起，成为“显学”。现在，中国需要一次从孔夫子到毛泽东、邓小平的科学总结，承续和发扬中华民族的优良文化传统，借以推进马克思主义及其哲学的中国化，推动社会主义市场经济的健康成长，构建社会基本道德规范体系。 　　[关键词]作为社会治理学说的孔子学说；治乱交替与孔子学说浮沉；马克思主义的批判 　　[中图分类号]B222.2　[文献标识码]A　[文章编号]1007－5801(2007)06－0035－07 　　 　　本文的写作是由学习许全兴教授所作《毛泽东与孔夫子》(以下简称“许著”)一书引发的。在今天兴起的“国学热”中。“尊孔”思潮强烈涌动，如何评价和对待孔子学说再次成为学术界的热点问题，在这一新条件下，许全兴教授这部科学分析孔子学说的著作的价值就凸现出来了。本文想就“孔子学说的历史浮沉与当代总结”问题。谈一些心得与感想，并把这部书推荐给学术界的朋友们。 　　 　　一、孔子学说产生的社会基础与浮沉的历史缘由 　　 　　讨论孔子学说的当代评价问题，或者用时髦的话叫“当代性”问题，我们不能不回到这一学说的发生时、发生地，研究孔子学说产生的社会基础问题。第一，从生产力的状况来看，孔子所生活的春秋晚期，铁器工具取青铜工具而代之，生产力发生质变，这一材质革命是当时发生的一切社会变革的根本原因。第二，从生产关系的状况来看，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，即按土地面积征税，承认“私田”的合法性，标志着封建主义土地关系的产生。“许著”引了郭沫若和毛泽东的观点，二人均认同此说。第三，从社会政治上层建筑的状况来看，孔子之时发生着极为激烈的政权下移、领地争夺的斗争。从公元前722年到前481年期间，共弑君三十六，亡国五十二。旧??度、旧秩序被打翻，于是天下大乱。孔子站在维护“周礼”的政治立场上，对社会变革和动乱发出了痛心疾首的批判与谴责。 　　孔子的这种批判立场是极为鲜明的。作为批判标准的“周礼”，是西周社会维护“人有十等”格局的规章制度。孔子批判的矛头是指向对旧秩序的破坏的。他对“礼崩乐坏”局面的愤恨与批判，虽很难说是自觉维护奴隶制、抵抗生产力发展、生产关系变革的，然而，他持保守思想、希望维护旧规，这是很明显的。 　　孔子为了稳定社会秩序、恢复管治结构，提出了一整套学术性主张。它包括两个方面：一是对社会治理的学说，二是对“君子”加强修养以承担其治理责任的学说。这两方面合起来。也就是庄子所说的“内圣外王之道”。(《庄子?天下篇》)就它的前一方面说，夫子之论可以概括成下面几个字：第一个字是“仁”，这是孔子思想体系的核心。他对“仁”做了许多的界定，我以为最简辟的应是这样一段话：“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)我为什么这样说?因为孔子对“仁”的其他界定：“仁者爱人”(《论语?颜渊》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语?卫灵公》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍也》)，这些“界定”来源于日常生活，着重于家族内亲情的提倡，进而“取譬”以泛化为社会规范。正如2002年出版的一部中国哲学史所说：孔子的“仁”有情感性、家族本位性、普适性。但它的所谓“普适性”是孔子推己及人，把“仁”推广到统治阶级的全体，甚至推广到全民，这就有了脱离社会实践具体关系的抽象性。我认为，在孔子对“仁”的界定中，“克己复礼为仁”却是具有时空规定和历史内涵的论断。“克己”是克制个人的种种利欲、权欲冲动，加强修身养性；“复礼”则是针对“礼崩乐坏”社会大变革所开出的政治方案，就是恢复周礼，即恢复西周等级制的人际架构。第二个字是“礼”。孔子的“仁”有抽象的形式。但“礼”却是具体的和历史的，仅指“周礼”。第三个字是“德”。“礼”是制度性的，“德”则是规范性的。孔子主张“道之以德，齐之以礼”，又讲“为政以德”(《论语?为政》)，通过为政者“德”的示范和社会上“德”的规范来实现“礼”和“仁”的宗旨。第四个字是“中”。作为治理社会的方法的“中”，是反对“过”的激进的，孔子说：“过犹不及”，重点是反对“过”。第五个字是“和”。下面这段话是值得注意的：“有子日：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语?学而》)这里，“和”是被作为“礼”的功能来看的。离开“礼”只讲“和”而不以礼来节制，则“和”也做不到。由于“礼”是具体的，因此，“和