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室内设计中文人趣味 　　摘 要 在设计发展史的轨迹中，设计思想在其中的作用和表现是设计发展的重要组成部分。中国作为一个传统文明古国，在几千年历史中丰富的文化积淀中，形成了不少设计思想。在室内设计领域中，明清时期的江南文人书房设计就是结合当时营造技术和文人设计思想的具体表现，是当时精湛、成熟造园理论在室内设计方面的应用，同时书房作为一种外在表现的载体，也是当时文人的艺术美感和人格理想恰如其分的表现形式。 　　关键词 设计；艺术；设计思想；室内设计 　　 　　1.概述 　　设计的存在和发展在于人类社会不断提高的对物质追求和精神审美的双重标准。从最开始的设计造物形式的产生仅仅是为了满足人类的基本需要发展到极致的形式追求，到后来发展成为表达精神文化层面的思想要求而产生的多种设计风格共同发展的设计趋势。在设计发展史的轨迹中，文化在其中的作用和表现是设计发展的重要组成部分。人类社会发展的历程中总是伴随着文化的冲突，并在文化冲突中找到发展的平衡，最终指引人类走向和谐社会发展的目标。设计的特色在于它的精神内涵，中国作为一个传统文明古国，在几千年历史中丰富的文化积淀中，形成了不少设计思想。设计中的传统美学观念，按照杭间先生总结的中国古代工艺美学思想大致可归纳为以下六大特征： 　　“第一，重已役物――就是重视生命本体，控制人造的事物，以人为主体是工艺美学思想的基石；第二，致用利人――强调实用和民生，讲求功能是工艺美学的重要前提；第三，审曲面势，各随其宜――是工艺跟具体的技术和材料的关系，工艺美学的最高标准是适应生活方式；第四，巧法造化――它强调造物从自然中得到启示，人和自然保持和谐；第五，技以载道――它的意思是技术包含着思想的因素，道器并举，把形而下的具体制造形而上的理论结合起来，强调道器的统一是工艺发展的必由之路；第六，文质彬彬――即外表和实质相配适宜，强调形式与内容的统一，功能与装饰的统一。” 　　2.以明清江南文人的书房设计为例 　　设计中的传统造物思想，它要求设计不仅仅是为满足人的基本物质需求，而??要注重设计过程中能够表达设计的思想，并且要有设计理论来指导设计行为。在室内设计领域中，对于明清时期江南书房设计就是文人思想在当时营造技术中的具体表现，是利用当时精湛、成熟造园理论在室内设计方面的应用，同时书房作为一种外在表现的载体，也是当时文人的艺术美感和人格理想恰如其分的表现形式。 　　我国古人的读书环境，以及较早形成的琴棋书画等文化活动场所。在中国古代的营造建筑中，古人们并没有事先规划哪一座房屋要做客厅，哪一座房屋要成书房，古代不少建筑物的使用功能常常灵活多变。直到明清时期的江南园林建筑里，我们才寻找到门厅、轿厅、大厅、住房、书房等较具体的记录。在明清时期的园林里，已有了今天概念上的独立的书房建筑。文人通过参与或影响设计活动，将自己对生活的体味、在中国传统文化中得到的领悟以及对江南 自然环境的美好体验所形成的美学和思想观念映射在书房中。 　　明清江南书斋在选址、室内空间布局、界面装饰装修以及室内家具陈设的选用都或多或少的遗留下当时封建时代的烙印。但同时，书斋作为文人以具体物质形态来追求精神世界的重要载体，文人们努力营造出富有艺术美感和寄予自己人格理想的场所，也展示了明清时代文人阶层的智慧与思想，传统美学思想在书房设计中运用。 　　2.1 书斋选址 　　按照中国的传统建筑美学和宗法礼教思想，厅堂或长辈的住房占据了建筑中轴线的中心位置，而作为偏室的书斋就不这么合乎严明的礼制规范了，它们大多处在隐退之处。书斋安排的地点在住宅中灵活性很强，通常位于中轴线的左侧或右侧的东落和西落，或者离正落更远。《园冶》中对书斋的位置特点有所描述 “斋较堂，惟气藏而致敛，有使人肃然斋敬之意。盖藏修密处之地，故式不宜敞显。 ”意即斋，不同于堂之处在于斋必须位于僻静、远离正统和人事政治的纷繁之地，且形式上不应敞显，以便于人们聚气敛神、怡情养性。 　　文人的书房环境意识，深受儒释道影响的传统文人把 “天人合一”、人与自然的和谐共存作为一种人生境界的追求 ，流传下来的文人诗词篇章中书房外总相伴着花鸟树木、雨雪清风。闲雅的江南文人将园林理景的经验也用在了打理书房的外环境上。室外环境的细心处理丰富了书斋内的景致氛围 ，也加强了人与自然联系的纽带。 　　2.2 室内空间布局 　　明清两代，生活富足的文人士大夫们对读书环境的讲究蔚然成风，但他们的追求更着重于自己的情趣和理想，在空间布局在比较自由随意，少有礼数定制的痕迹。江南文人讲究的是精致、典雅，呈现的是简洁质朴，风情之致。如文震亨的 《长物志》中反复指出：“堂屋宜大，书室宜小”。并有关于书斋室内布置的具体篇章 “李渔也提出过这样一个观点“凡事物之理，简斯可继，繁则难久” ，“宜简不宜繁”提出的是