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对柏拉图“灵魂不朽”证明评述 　　摘要：柏拉图把毕达哥拉斯学派的灵魂学说提升到新的理论角度，使灵魂具有人格化的神的意义和理性的本质，但他关于灵魂不朽六个方面的证明，都在不同程度上内蕴着某种逻辑错误，而且是通过粗糙的方式表达出来的，其中充满了理性和宗教神话的尖锐冲突。 　　关键词： 灵魂；不朽；理性；肉体；回忆；柏拉图 　　中图分类号： 1207 文献标识码：A 文章编号：20080611038 　　 　　一、关于“灵魂”的综述 　　 　　据亚里士多德记载，“灵魂”一词最早似乎在泰勒斯时代就开始使用了。“灵魂”最初的意思是指生命的气息。在毕达哥拉斯那里，灵魂和万物都是由“数”构成的，通过灵魂把宗教和哲学结合在一起，使灵魂不朽的宗教信条提高到了哲学层面。到柏拉图那里，他在运动变化的万物之先加上了不死的灵魂，使万物的运动从属于它，“灵魂”就成了使一切生成物产生、运动的始因。这一观点来自苏格拉底，也是柏拉图的一贯思想。柏拉图在《斐德罗篇》中认为，灵魂都是不朽和自动的，而这种自动性就是灵魂的本质和意义。他一方面，在其著作中提到“灵魂轮回”的次数很多，赋予了灵魂人格化的神的意义，这些论述具有强烈的宗教神话色彩，是柏拉图“灵魂”观中的糟粕。另一方面，柏拉图也赋予灵魂以理性的实质。在《斐德罗篇》中，他把灵魂分为理性、激情、欲望三个部分，认为灵魂是不朽的，实质上是指理性不朽。他在《蒂迈欧篇》里进一步描述了这些组成部分形成灵魂的过程，“并且只为理性部分保留了不朽。”梯利也认为，柏拉图的理想“是要理性即灵魂不死的一面。”从《斐多篇》到《蒂迈欧篇》，灵魂由纯粹理性的精神实体转向以理性为核心的集知、情、意为一体的精神实体，但他始终强调灵魂的理性性质。如黑格尔所说：“我们看见，即在这种分离中，灵魂的本质也没有被看成实物式的存在，而是被认作共相。”因此，柏拉图还进一步把灵魂的本质认作共相，但他常常把理性（共相）的相对独立性绝对化，走向了唯心主义。 　　“我们看见，即在这种分离中，灵魂的本质也没有被看成实物式的存在，而是被认作共相。”因此，柏拉图还进一步把灵魂的本质认作共相，但他常常把理性（共相）的相对独立性绝对化，走向了唯心主义。 　　 　　二、柏拉图的证明概述 　　 　　柏拉图认为，只有关于理念和理念世界的知识才是真实的知识，只有通过理性才能达到这种知识。那么，理性究竟如何才能达到对理念的真正知识呢？ 为了回答这个问题，柏拉图使用了毕达哥拉斯学派的“灵魂”不死且在多个躯体之间转生的观念并对其进行了补充，使之成为哲学的一个永久性论题，并在《斐多篇》、《斐德罗篇》、《美诺篇》等著作中对此作了详尽具体的证明。柏拉图关于“灵魂的单纯性”和“回忆说”证明在他的哲学中占着重要地位，因此本文予以了重点论述。柏拉图的证明归结起来主要有以下六个方面： 　　（一）从对立面的相互转化来证明。在《斐多篇》中，柏拉图提出了一个重要的哲学思想：事物的生成、变化、转化总是在对立的双方之间进行的。用他的话说，“凡有对立面的事物必定从其对立面中产生，而不会从其他来源中产生。”既然生与死是对立面，而对立面之间交替发生是有一个过程的，那么生从死中产生，就是死向生的复活，所以生和死之中的一个必然会产生另一个。由此可知，死者的灵魂是在某个地方存在着的，并且会按适当的顺序再回到地上来，所以“灵魂”是不朽的。但是照此逻辑，灵魂的不朽和有朽同样也是相互转化的，因而灵魂的不朽也可以转化为有朽，灵魂不灭本身就是不能证明的，所以柏拉图的证明没有达到目的。 　　（二）理念论的证明。柏拉图继承和改造恩培多克勒提出的“同类相知说”的认识论原则，提出灵魂像理念，二者有相似性，进一步对灵魂作出了理念论的证明：灵魂来自理念的领域，具有理性能力的它与理念相通，是人体中认识理念的成份，灵魂能够理解理念，而理念是永恒的、不变的，因此灵魂本身必定也是永恒的和不死的。但柏拉图只说了灵魂和理念的相似点，而没说它们的不同；“理念论”证明犯有“预期理由”的错误，因为也可以用阿那克萨戈拉的“异类相知说”来证明灵魂的有朽性；灵魂的不朽和理念的不朽也是循环论证的。 　　（三）灵魂本质的证明。《斐德罗篇》中对灵魂的永恒性增添了另一个论据，即自身运动之物必定是没有开端而且不灭的。“灵魂是自我运动”的思想早在柏拉图之前就存在，但他进一步把“自动”的原则归属于“灵魂” 而不是归属于“肉体”，因而发展了“灵魂是自身运动者”这一概念，得???“一切灵魂都是不朽的，因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。”因此无论是神的灵魂还是人的灵魂都是不朽的、自动的，这种自动性就是灵魂的本质和定义。这是后来亚里士多德的“第一推动者”的最初表述，也成为后来基督教的一个经典性的论证，但这个论证也是循环论证：凡是自动的就是不朽的，不朽的就