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工业及自然科学发展是关于人科学 　　[摘要]马克思在《手稿》中界定人的本质是有意识的自由自觉的感性活动，劳动是对象化的活动，对象化是生产劳动得以表现从而确证人的本质的方式，从这一立论出发，马克思认为，工业是关于人的本质力量的书，是人自身本质力量对象化的结果；他进一步从认识论的角度出发指出只有研究生产劳动、研究工业及其历史才能真正理解人的本质和力量，并由此揭示了往后工业及自然科学的发展是关人的科学。 　　[关键词]人；生产；劳动；工业；科学 　　 　　人是哲学的一个重要话题，在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这一马克思主义科学世界观形成阶段的重要著作中，马克思注重对人的问题的探寻与研究，他从哲学角度对现存社会状况进行了深刻的思考与总结，尽管此时还受费尔巴哈人本主义的影响，但他用劳动代替了费尔巴哈的类意识，看到类存在物如果只在思维中确证自己那他无论如何也不是现实存在物而只是思维存在物，在此基础上，马克思认为，生产劳动是人表现和确证自身的最根本的活动，也只有研究工业这一特定的生产劳动及其历史才能真正理解人，往后工业及自然科学的发展是关于人的科学。 　　 　　一、人的本质是关于人的科学的理论基础 　　 　　马克思认为：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”…“正是在改造世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”“自由的自觉的活动”即为“生产”，正是生产区别了人与动物的不同才使人成了“类存在物”。 　　人是类存在物，其本质在于自由自觉的活动，马克思从三个方面阐述：从肉体方面说，人要靠自然界生活，是一种自然有机体的感性存在，“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”；从理论方面看，人有意识能够能动地反映自然，把自然界中的一切作为自然科学和艺术的对象：在实践领域中，人能“通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界”，通过自己的劳动支配自然界，“类生活从肉体方面说来就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上人的普遍性正表现在把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具――变成人的无机的身体。”所以人的本质也可以概述为“有意识的自由自觉的感性活动”。 　　在《手稿》中我们不难看到费尔巴哈对马克思的影响。费尔巴哈在《基督教的本质》一书中指出：“在人里面形成类，即形成本来的人性的东西究竟是什么呢7就是理性、意志、心。”他将“类”、将利用类概念进行思维能力的理性肯定为人的本质，马克思指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。”…认为人是类存在物是因为人有意识，人进行自由自觉的活动的原因在于人的意识，即由于人有意识所以才有自由自觉的活动。 　　 　　二、生产劳动是表现和确证人的本质的最根本的活动 　　 　　人是历史的现实的存在而非现成的存在，马克思把人的本质同劳动紧密地联系在一起，这便使主体从静态进入动态，人的本质是在历史的运动与现实中在他同对象之间发生能动与受动的关系中形成并发展起来的，马克思在吸收了黑格尔的辩证法思想后指出：“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”人的本质离不开劳动，但劳动本身并不就此等同于人的本质，而是只有透过劳动现象才能把握住人的本质，劳动是人表现和确证自身的最根本的活动。马克思认为“通过实践改造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”人在改造对象世界的过程中确认自己，将自身所具有的自由自觉的类本质通过劳动显现在对象中丰富和实现自己的本质，“证明自己是类存在物”。 　　人是自然界的一部分，拥有自己的身体和各种自然力，同时又要受到独立存在于人之外的自然的限制，这一点与动植物无异，不过人所受到的这种限制根植于人的内在本质中，是人的本质规定中不可缺少的部分。反过来考察，“一个存在物如果在自身之外没有自己的