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世界神话体系介绍及其内涵与意义 　　现代神话学对全世界范围内神话缘何具有诸多相似又各有不同的疑惑，阐释理论颇多，如早期马克思·缪勒的语言疾病说与太阳中心论、历史学派的神话即历史说、地理－历史学派的母题概念、１９世纪的神话—仪式学派的仪式起源说、马林诺夫斯基的功能论、弗洛伊德的心理学说、荣格的原型理论、列维－斯特劳斯的结构主义等。这些理论虽然都通过缜密的推理与证明，试图找到世界神话存在诸多共性的答案，但它们依然存在着各自的缺陷，无法对此提出一个令人信服的解释。麦克·威策尔的最新英文着作《世界神话起源》，在占有世界各族群神话材料的基础上，将神话的历史回溯到公元前６万５千年现代人类尚未走出东非的时期。他在语言学、体质人类学、基因学、考古学以及其他比较科学大量证据的支持下，推溯出世界最古老的人类叙事———泛古陆神话及其母题。在此基础上，他将流布全球的神话分成南北两大集合：劳亚古陆神话和冈瓦纳古陆神话。 　　一、世界神话体系 　　（一）劳亚古陆神话 　　劳亚古陆神话主要分布于欧亚大陆、北非、波利尼西亚和南北美洲四大区域。它们在地理上绝大部分都属于南非地质学家杜德瓦所提出的原始古大陆劳亚古陆的组成部分。通过整理与比较这些区域的代表性神话，可以发现，它们共享一个叙事线。其主要包括了如下神话素：原初的水／混沌／无；原初的蛋／巨人；原初的山或岛；（父亲）天空／（母亲）大地和他们的孩子（４或５代／世）；天空被推起来（和银河的起源），藏起来的太阳光露出来了；现在的神只打败或杀死了他们的前任，杀死“龙”（和使用天上的饮料）；大地的丰收；太阳神是人类的父亲（或只是“首领”，较晚近的观念）；第一个人和第一件邪恶的行为（通常是一位半神只做的），死亡的起源／洪水；英雄和女神；文化的出现，火／食物／一位文化英雄或萨满创造了文化，仪式；人类的扩散／地方贵族的出现／地方历史的开始；人类、世界（和）神只的最终毁灭（关于四个时代的丰富主题）；一个新的天空和一个新的大地。 　　劳亚古陆神话的开端侧重于认识宇宙。对世界起源的疑惑和提问在其中最常见且经久不衰。该集合中的神话认为，宇宙出自原初的黑暗，出自混沌，甚至出自无。布洛陀、姆洛甲神话都提及世界的来源，而它们的答案亦未脱离劳亚古陆神话的内容，均认为世界最初是一片混沌。三国徐整《三五历纪》有云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。”［１］（Ｐ２）壮、汉先民都保留了宇宙最初混沌状态的说法。这种说法，或许是劳亚古陆神话发展的结果，而并非简单的文化交流的产物。壮族创世神话中常见的三黄蛋，汉族神话中的鸡子，来自劳亚古陆神话中原初的蛋／巨人这一神话素。这个蛋象征着一种模糊、圆的、不明确但又有边界的形态。这一神话素，在劳亚古陆神话个体中十分常见，在印度、希腊、芬兰、印度尼西亚、夏威夷、新西兰等地区均有流传。 　　但与汉族的其他区域的蛋都不同，壮族这个原初的蛋是一个三黄蛋。这个三黄蛋分成了三片，一片为天，一片为水，一片为地。这显示出壮族及其先民在特殊的时间、地域中，发展了自身的宇宙观和世界观。其呈现出与其他劳亚古陆神话个体同中存异的形态。劳亚古陆神话往往叙述了一座原初的山或岛，它支撑着天地，如汉族神话中的不周山或昆仑山系。 　　布洛 陀 神 话 中，众 人 “立 铁 柱 顶 天”，“用 铜 钉 钉地”［２］（Ｐ４０）。铁柱取代了原初的山或者岛，这可视为一种变形。天和地的神话素在汉族神话中，以阳与阴的形态表现，天又上升为天帝，其关于大地信仰的主要神只则为女娲。在布洛陀、姆洛甲神话里，天由雷王掌管，布洛陀、姆洛甲则是人间的主要神只，姆洛甲创造了大地，布洛陀撑起了天。姆洛甲与大地的产生、洞穴的出现、人类的繁衍等神话素紧紧相连，而布洛陀作为男性神只，则与天空、树木等神话素相联系，与姆洛甲呈现出一种隐晦的对应关系。 　　神话中，姆洛甲与布洛陀的关系有夫妻之说，二人被视为人类的祖先。另外，有神话说，布洛陀是姆洛甲造出来的那批人中最聪明的人。无论何者，其都呈现出从神到人的世系变化。 　　在劳亚古陆神话中，天空被推高的神话素呈现出多种面目，其最常见的是一位特殊的神只推高了天而使天地分离；但有时候，这一任务通过其他形式，如一根杆子或柱子，一棵树甚至一座山，一个巨人来实现。在布洛陀神话里，布洛陀或用手推高了天，或者他指导人类或亲自用柱子、舂米杵把天顶高了。这一神话素显示出更多的男性意识，而姆洛甲神话中则缺少相关内容，其更侧重于大地与繁衍的神话素，与布洛陀神话有着一定的呼应。壮族神话的射日母题，也保留了劳亚古陆神话叙事线第６个神话素的内容。在劳亚古陆神话中，唤出躲在海里、山洞或地底下的太阳，是一个很重要的神话素。壮族的射日神话，更生动地解释了太阳之所以藏起来的原因，其中以射日之说为最。布洛陀神话中常见英