女性主义与性【DOC】.docxVIP

女性主义与性一、身体与美身体与美的问题一直是女性主义关注的一个难题。女性主义在美的问题上大致经历了三个阶段的演变：20世纪60年代和70年代开始的反对选美的运动属于第一阶段。在这一阶段中，女性主义批判女性的异化与时尚美女情结。西方女性主义运动就是从反对选美开始的。无独有偶，80年代，中国妇女联合会所做出的唯一一次最有个性的宣言也是反对选美。在当时的女性主义运动中，选美被视为女性屈从地位的一个组成部分，女性对容走貌美和身体美的追求被视为女性主体的客镅体化，其中包含着对女性的歧视。女性主噎义运动反对选美，就是觉得它贬低女性，饶将女性变成没有灵魂的性对象。女性主义运动反对选美，就是要抵制女性必须遵从税的规则和某些女性身体标准。女性主义深雷恶痛绝地指出，女人在日常生活中便是在噻进行一场持续不断的选美：为男性打扮自牙己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男性的审美标准。虽然我国解决温饱裰问题只是近十几年的事情，但是在现代化的都市生活中，美容瘦身已经成为新的时烯尚，各种各样的选美活动也开始变得热闹捋起来。从1980年代末到90年代ɑ初是第二阶段，在这一阶段中，女性主义赍对美的看法加深了一步，美丽神话(be库autymyth)问题与性别、种族、归阶级等因素并列，不同的身体、肤色、个头和体重都被认可，美也被从正面接受，酐是容貌问题上的民主化改革时期。第タ三阶段开展了关于美貌问题的论争(be形autydebate)：女性主义应当氚赞成美还是反对美?赞成麦当娜还是反对麦当娜?赞成美容手术还是反对美容手术缺?美的民主化系统被提出，即由每个人自塾己来决定自己在美貌问题上的选择。褥在当代学术界，无论是女性主义运动之内赦还是运动之外，人们对“身体”的兴趣与痕日俱增。一些女性主义者重新审视斯宾诺类莎的观点：身体不是被动听命于心灵的，而是人类行为的基础。新的身体观认为，刎身体不是天赋给定的，它既是能指，又是劬所指，即是历史偶然的，又是社会造就的忌。(Jaggar,etal.,198)格罗斯(ElizabethGros碥z)认为，忽略身体的物质性是理性统治冬的条件，虽然理性并没有意识到这一点。迎她强调“性别差异就像阶级和种族差异一滹样，是身体的差异。”“身体必须被重新迤接受为不是对立于文化而是文化的杰出部分。”(转引自Jaggar,etal殆.,80)在西方的启蒙传统中，相对于┽文化和理性，即所谓“灵”，“肉”一向亠是被否定的，肉就包括肉身，肉欲，肉体枣。身体意味着疾病、残疾、衰弱和死亡。苒身体经验中最主要的一项就是忍受痛苦。溥因此，灵基本上是一个正面的价值，是被全崇尚、被肯定、被弘扬的;而肉则基本上疹是一个负面的价值，是被贬低、被否定、溽被压抑的。在身体的问题上，批判阵娇营的一员主将是福柯。福柯以非凡的方式伊对于现代社会做出了惊人的批判。他指出败，在民主议会制度和政治自由的新概念兴深起的同时，还有一个阴暗的相反的运动：蜉对身体的规训。福柯的“规训”有两重意徭思：一重是指控制和惩罚的形式;另一重糍是指知识的学术实体，其中包括历史和生杪理学。福柯将权力对身体的统治概括为两较种形式：一种是以人类身体为中心的，由醅人文科学(心理学、社会学和经济学)将妤身体功能标准化;另一种则是由人口生理德政治在19世纪发展起来的，运用调查统记计方法来监测和管理人的生与死、健康水眙平以及预期寿命等等。福柯认为，在现代社会中，人的身体被权力搞得相当驯服，规训的目的在于使身体具有生产性和生殖伎性。传统社会对身体的惩罚是极其残酷、饪醒目的;现代社会对身体的规训则表面上磊看去并不明显，实际上却渗透到日常生活腓当中。福柯把这种控制手段称作生理权力，他认为，现代国家在近几个世纪发明出一种控制人们身体的手段，以此干预个人久的私人生活，监测控制“健康、生存方式华、生活条件以及存在的各种空间”。巴特擢勒的《性别麻烦》是女性主义最完全彻底哄的对身体的后现代处置。(Jaggar隳,etal.,327)巴特勒批判西方樯自启蒙时期以来所形成的哲学传统，即“鹞忽视身体，或更糟的是，反对身体”。她陨的理论关注身体的物质性，通过对异性恋岘实践的批判，关注“身体被物化为分性别鹦的”方式。(Jaggar,etal.を,80)对女性身体的统治首先表现在对锃身体规范的训练上面，其中包括对身高、腿体重、动作、姿势、言谈举止、情感表达里、外貌、气味、进餐方式的要求，尤其是垩对排泄行为的身体控制。规范训练主要是通过羞辱和嘲笑来实施的。一些女性主义恒者提议以悲惨低贱(abject)一词搅来取代客体(object)和主体(s崃ebject)这些词汇，她们想以此表明，这些悲惨低贱之物也是主体的一部分咄，例如眼泪、唾液、粪便、呕吐物、鼻涕睥等，它们都是身体器官的记号，是身体的祈性与生殖器官(其中包括口、眼、